Экзистенциальный кризис википедия: HTTP 429 – too many requests, слишком много запросов

Содержание

Экзистенциальный Кризис — Алексей Хидоятов на vc.ru

{“id”:277791,”type”:”num”,”link”:”https:\/\/vc.ru\/u\/892850-aleksey-hidoyatov\/277791-ekzistencialnyy-krizis”,”gtm”:””,”prevCount”:null,”count”:0}

{“id”:277791,”type”:1,”typeStr”:”content”,”showTitle”:false,”initialState”:{“isActive”:false},”gtm”:””}

{“id”:277791,”gtm”:null}

Что же такое экзистенциальный кризис?

Как говорит Википедия – это состояние тревоги и чувство глубокого психологического дискомфорта, при вопросе о смысле существования.

Но у нас речь немного про другое.

Речь о том, с чем столкнулись мы и наша группа непосредственно.С такими вопросами, как “куда мы идем?”, “о чем мы живем?” и “чего мы хотим достичь?”.

Кризис – это нормально, это хорошо.

Любой кризис – это точка роста. Так было и есть. Я всегда этого придерживаюсь.

Когда наступает кризис, то это означает, что все хорошо. Но выход из кризиса в любом случае необходим с преодолением. Без преодолений, к сожалению, кризис не пройти или это займет много времени.

Когда бывает кризис? Вся наша жизнь – одни сплошные бесконечные кризисы, начиная с момента рождения и заканчивая датой смерти. Они нужны человеку для личностного роста и развития.

А также кризис – это хорошее время, когда можно переосмыслить и переосознать свою жизнь и то, как вы получаете удовольствие.

Потому что жизнь – это про удовольствие, а не про страдание.

И, когда у человека в жизни наступает кризис, он может переосознать себя и свою жизнь так, чтобы можно было изменить ее в лучшую сторону и получать удовольствие.

Наши традиционные кризисы – это кризисы в 20, 30 и 40 лет. То, что сейчас есть у нас на группе.

У каждого свой кризис, и каждый участник находит свои способы с ним справляться. Различные хобби, уединение и, кстати, психологическая группа – это тоже прекрасный способ пройти через кризис и достичь некоторого внутреннего баланса.

Все кризисы связаны с одной очень простой историей. Что жизнь конечна и время ограничено, а значит, надо осознать свой путь и направить его в то русло, в котором будет больше удовольствия, чем сейчас.

Чтобы не получилось так, как часто бывает: прошел год или десять лет, а ты и не заметил. Для этого нужны кризисы. Чтобы переоценить свою жизнь и начать двигаться и замечать, как проходит день, неделя, месяц, год и десять лет. А не на автомате.

Для этого нам нужны наши страхи: смерть, безысходность, беспомощность и так далее. Чтобы можно было как-то осознать себя и свое положение на таймлайне жизни.

Желательно проживать кризис легально и экологично – на психотерапии. В любой ее форме, которая вам доступна на сегодняшний день.

Экзистенциальный кризис – frwiki.wiki

Мужчина стоит на берегу моря, размышляя о смысле своей жизни и вселенной вокруг него.

Экзистенциальный кризис (или кризис жизни ) является кризисом , который может произойти в течение жизни человека. Это соответствует моментам, когда люди задаются вопросом, имеет ли их жизнь смысл, цель или ценность. Это явление обычно, но не обязательно, связано с депрессией. Проблема смысла и цели существования – предмет, которым занимается экзистенциалистское философское движение .

Описание

Экзистенциальный кризис может быть неправильно понят или сочетаться со следующими расстройствами (не будучи исчерпывающими):

Экзистенциальный кризис часто вызван значительным событием: психологическая травма, брак, разлука, значительная потеря, смерть любимого человека, опасный для жизни опыт, новый романтический партнер, употребление психоактивных веществ, выход ребенка из семейного дома, достижение значительного возраст (16, 40 и т. д.) и др.

Как правило, этот кризис провоцирует у больного самоанализ относительно собственной смертности и раскрывает происхождение его подавления .

Экзистенциализм

Экзистенциальный кризис может напоминать аномию (последствия отсутствия стандартов для состояния человека) или кризис среднего возраста . Экзистенциальный кризис может возникнуть из-за нового восприятия человеком жизни и существования. По аналогии, экзистенциализм постулирует, что человек может и действительно определяет смысл своей жизни и причину своего существования, и поэтому должен решить разрешить этот кризис существования .

В экзистенциализме выражение «экзистенциальный кризис» конкретно обозначает кризис человека, когда он осознает, что всегда должен определять свою жизнь через выбор, который он делает. Экзистенциальный кризис возникает, когда он понимает, что даже решение не действовать или отказаться от согласия на что-то само по себе является выбором. Другими словами, человечество «обречено» на свободу. Кроме того, как только человек завершил один экзистенциальный кризис, он или она может легко погрузиться в другой или не полностью выйти из него.

Психология

В психологии термин «экзистенциальный кризис» объединяет различные моменты , связанные с изменением в эпохе жизни: подростковый кризис , четверть жизни кризиса , кризис среднего возраста , но и кризис вступления в пожилой возраст.

Для доктора Казимира Домбровски экзистенциальный кризис может быть частью процесса позитивной дезинтеграции и быть полезным или даже необходимым для построения личности.

Культурный фон

Это XIX – го  века , что Кьеркегор идентифицирована как тревога и экзистенциальный кризис может произойти , когда человек не в состоянии управлять неожиданными и экстремальными событиями в его жизни. Ницше расширил эту точку зрения, предположив, что « Бог мертв » – что означает коллективную утрату веры в религию и традиционную мораль – создал более крупный экзистенциальный кризис.

Действительно, экзистенциальный кризис считался неизбежным сопровождением модернизма . Хотя Дюркгейм рассматривает индивидуальные кризисы как продукт социальных патологий и отсутствия коллективных норм, некоторые утверждали, что экзистенциализм родился из современного кризиса; об утрате смысла во всем современном мире.

Экзистенциальный кризис человечества

Примечания и ссылки

  1. (in) Ричард Джеймс , Стратегии кризисного вмешательства , Cengage Learning,
  2. ↑ Жан-Франсуа Кудрез, «Вступление в старость: новый экзистенциальный кризис», в Les Chaos du age, Тулуза, ERES, Pratiques gérontologiques, 2003, с. 45-50. В сети
  3. ↑ Гиперстимулирующие способности – теория Позитивной дезинтеграции – одаренные
  4. ↑ «  Экзистенциальная депрессия у одаренных людей  » , на www.davidsongifted.org (по состоянию на 29 мая 2020 г. )
  5. (in) “Самоубийство (книга Дюркгейма)” в Википедии ,( читать онлайн )
  6. (in) М.
    Хардт / К. Уикс, Читатель Джеймсон ,, стр.265

Библиография

Полную библиографию можно найти в: Даниэль Цукер, «Библиография», в Penser la кризис. Возникновение самости под руководством Цукера Даниэля , Лувен-ля-Нев, Де Бек Суперьер, «Oxalis», 2012, с. 199-203. Читать онлайн

Работает
  • Кристиан Сингер , О хорошем использовании кризисов , выпуски Альбина Мишеля, 1996 .
  • Винсент Лего, Критическое размышление и экзистенциальный кризис: Chez Fichte and Sartre , диссертация под руководством Франсуазы Дастур , Университет Париж-Эст-Кретей Валь-де-Марн (UPEC), 1999. Уведомление о судоке .
  • Лизбет фон Бенедек, Кризис среднего возраста: поворотный момент, второй шанс , издание Eyrolles, 2015 г. Читать в Google Книгах
Статьи и главы книг
  • Даниэль Кинодос, «Экзистенциальный кризис среднего возраста?» : узкая дверь », Revue française de psychanalyse
    , 2005/4 (том 69), с. 1071-1086. Читать онлайн
  • Андреоли, А., «Экзистенциальные кризисы как проблема современной психотерапии», Психотерапия , 3, 1981 с. 167-174.
  • Маргарита Харазак-Брунель, «1. Стремление к самоубийству как симптом экзистенциального кризиса »в книге « Самоубийство пожилых людей » под руководством Маргариты Харазак-Брунель Тулуза, ERES,« Возраст и жизнь – забота о пожилых и других », 2014 г., стр. 21-32. Спланируйте статью в Интернете .
  • Жан-Франсуа Кудрез, «Вступление в старость: новый экзистенциальный кризис», в « Les Chaos du age», Тулуза, ERES, «Pratiques gérontologiques», 2003, с. 45-50. В сети
  • Эллиот Жак , «Кризис смерти и среднего возраста», в: Anzieu D. et al. Психоанализ творческого гения , Paris, Dunod, 1974, p.  277-305 [ читать онлайн ]

Смотрите также

<img src=”//fr.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=”” title=””>

EGZYSTENCJALNY | перевод и примеры использования | Польский язык

Całkowita i dosłowna nicość… Z początku było to niepokojące. – Stanowiło egzystencjalny horror…Признаться, сначала меня это тревожило — явственный ужас всего этого…
– Intrygujący dylemat egzystencjalny.– Удивительная экзистенциальная дилемма.
To zwykły kryzys egzystencjalny szpiega.Это типа такой шпионский кризис.
Moglibyśmy odłożyć na minutkę twój kryzys egzystencjalny?Можно отвлечь тебя от твоего жизненного кризиса?
Jakiś kryzys egzystencjalny?В экзистенциальном смысле, “жизнь меня угнетает” и кризис наступает?
To jest egzystencjalny komentarz na życiu.Это экзистенциальная проекция жизни.
– Jego życie zmieni się w melancholijny i egzystencjalny czarno-biały włoski film.Как его жизнь превратится в черно-белый итальянский фильм.
To tylko rozcięte czoło, nie kryzys egzystencjalny.Это порез, Зои, а не кризис всего сущего.
– Może to kryzys egzystencjalny.Может, это нездоровый кризис среднего возраста.
To jednak kryzys egzystencjalny. Pytanie, w jaki sposób odnalazł swoją wiarę?У убийцы всё же кризис среднего возраста.
Myślę, że powinnać iść do domu bo masz kryzys egzystencjalny, i najlepsza lekcja jaką możesz z tego wynieść jest to, że jesteś kimś, nawet gdy jesteś sama.Ну… Я думаю, тебе нужно поехать домой. Потому что у тебя экзистенциальный кризис, и лучший урок, который ты можешь из него вынести, – это то, что ты что-то из себя представляешь, даже когда ты одна.
Może przechodzę przez egzystencjalny kryzys.Может у меня экзистенциальный кризис.
To wybór egzystencjalny.Это экзистенциальный выбор.
Egzystencjalny kryzys.Жизненный кризис.
Wiesz… egzystencjalny dylemat czy dwa.Ну знаете… проблемы бытия.
Kryzys egzystencjalny?– Думаешь, у него кризис среднего возраста?
Czy wyczuwam jakiś niepokój egzystencjalny?Мне надо взгрустнуть?
A jaki był twój egzystencjalny układ?Как ты сдал свои экстензиальные дела?
Gniew jest niemal oczywisty, zważywszy na egzystencjalny lęk zżerający tę grupę.Такая злоба почти ожидаема при том экзистенциальном бреде, который охватил эту группу.
A nie mamy czasu na twój kryzys egzystencjalny.И у нас совсем нет времени для экзистенциального кризиса.
Tak wygląda kryzys egzystencjalny?Это и есть экзистенциальный кризис?
Gdybyś szybciej rozwiązała mój problem egzystencjalny, nic by się nie stało.Да. Если бы ты вылечила мои экзистенциальные проблемы раньше, ничего этого бы не произошло.
Więc, czy twój mały kryzys egzystencjalny już się skończył?Теперь твой небольшой экзистенциальный кризис окончен?
Przechodzę kryzys egzystencjalny.Полагаю, у меня экзистенциальный кризис.
Potrafisz wywołać kryzys egzystencjalny z niczego.Ты буквально можешь создать экзистенциальный кризис из воздуха.
– Kryzys egzystencjalny wypisany na czole.У него на лбу написано “экзистенциальный кризис”. Нет, не написано.
Mój ból jest raczej egzystencjalny.Это больше экзистенциальная проблема.
Zanim ten egzystencjalny ból cię zarżnie, kup jakiś offset.Пока тебя не шарахнуло ужасами экзистенциализма, откупись.
Porzuć kryzys egzystencjalny.Заканчивай с кризисом среднего возраста.

Каковы четыре основных экзистенциальных заботы Ялома?

Организовано вокруг чего Ял определяет как 4 “окончательный проблемы жизни »- смерть, свобода, изоляция и бессмысленность – книга раскрывает смысл каждого экзистенциальная забота и тип конфликта, который возникает из нашей конфронтации с каждым из них.

Тогда кто является отцом групповой терапии?

Основоположниками групповой психотерапии в США были Джозеф Х. Пратт, Тригант Нора и Пол Шилдер.

Учитывая это, как долго должна длиться групповая терапия?

от одного до трех часов


Найдено 21 связанных вопросов и ответов?

 

Каковы терапевтические факторы Ялома?

Ялома 11 терапевтические факторы которые влияют на изменения и исцеление в группе терапия: Вселение надежды рождает чувство оптимизма. Универсальность помогает членам группы осознать, что они не одиноки в своих порывах, проблемах и других вопросах.

Какие этапы групповой терапии?

Четыре этапы в А группыпосле установления являются; начальный этап, переход этап, рабочий этап и финал этап. Каждый этап имеет цель, и существуют различные ожидания, которые необходимо учитывать в качестве группы проходит через каждый этап.

Каковы лечебные факторы Ялома?

Ял (1975) рассмотрели одиннадцать категорий лечебные факторы в терапевтических группах: вселение надежды, универсальность, передача информации, альтруизм, корректирующее повторение основной семейной группы, развитие техник социализации, имитационное поведение, межличностное обучение, групповая сплоченность,

Что такое дополнительные терапевтические факторы?

Дополнительнотерапевтические факторы Подразумевается, что включают те элементы, которые клиент приносит с собой в терапию, включая базу знаний, жизненный опыт, сильные стороны и способности, а также готовность к изменениям.

Что такое корректирующий перепросмотр?

Корректирующий перепросмотр – это многословный способ сказать, что мы используем динамику группы для лечения ран, полученных в детстве, изучения нового поведения и получения одобрения и сочувствия. Со временем это корректив опыт заменяет вековые неудовлетворенные ожидания, обиды и разочарования.

Кто отец групповой терапии?

Учредители групповая психотерапия в США были Джозеф Х. Пратт, Тригант Берроу и Пол Шильдер.

Кто разработал экзистенциальную теорию?

Разработана экзистенциальная терапия из философии Фридриха Ницше и Сорена Кьеркегора. Как один из первых экзистенциальный философы, Кьеркегор предположил, что человеческое недовольство можно преодолеть только с помощью внутренней мудрости.

Что такое экзистенциальные проблемы?

Внетерапевтический Факторы, Терапевтические отношения, положительное ожидание и Решение Модель / Вмешательства четыре основных фактора, определяющих эффективное лечение по словам трех авторов в Heart & Soul of Change.

Что такое межличностное обучение Ялом?

Межличностное обучение Процесс

По сути, создается социальный микрокосм, благодаря которому участники могут видеть друг друга такими, какие они есть на самом деле. В его формулировке межличностное обучение, Ял включали как входные (получение информации из отзывов других), так и выходные (опробование нового поведения в группе) измерения.

Как работают сеансы групповой терапии?

Групповая терапия помогает людям Работа через проблемы, взаимодействуя с терапевт и группы людей с подобной борьбой. В безопасной и конфиденциальной обстановке каждый группы участник может делиться личным опытом, чувствами и проблемами, а также получать отзывы и поддержку от остальных группы.

Что такое стиль социального обучения?

Социальные сети (Межличностное) Стиль обучения. Если у вас есть сильный социальный стиль, вы хорошо общаетесь с людьми как вербально, так и невербально. Люди слушают вас или обращаются к вам за советом, и вы чувствительны к их мотивам, чувствам или настроениям. Вы предпочитаете компания деятельности, а не заниматься своими делами.

Какие типы терапевтических групп существуют?

Некоторые из общих терапевтических групп, которые можно использовать самостоятельно или в сочетании с другими формами лечения, включают:

  • Группы самопомощи.
  • Группы лекарств.
  • Межличностная групповая терапия.
  • Группы встреч.
  • Психодрама.

Что вы имеете в виду под сплоченностью группы?

Что такое катарсис в групповой терапии?

Катарсис – это концепция психоаналитической теории, в которой эмоции, связанные с травмирующими событиями, выходят на поверхность. Катарсис часто является неотъемлемой частью терапия который обращается к подавленным воспоминаниям, и это явление часто возникает под гипнозом.

Что вселяет надежду?

Вселение надежды. Член признает, что успех других членов может быть полезен, и они развивают оптимизм в отношении собственного улучшения. Передача информации. Обучение или советы терапевта или членов группы.

Что вселяет надежду?

Вселение надежды. Член признает, что успех других членов может быть полезен, и они развивают оптимизм в отношении собственного улучшения. Передача информации. Обучение или советы терапевта или членов группы.

Что такое межличностное обучение?

межличностное обучение стиль – один из восьми типов изучение стили, определенные в теории множественного интеллекта Говарда Гарднера. Межличностное обучение стиль или межличностные интеллект относится к способности человека взаимодействовать с другими людьми и социальными ситуациями и понимать их.

Что такое дополнительные терапевтические факторы?

Дополнительнотерапевтические факторы Подразумевается, что включают те элементы, которые клиент приносит с собой в терапию, включая базу знаний, жизненный опыт, сильные стороны и способности, а также готовность к изменениям.

Сколько членов группы идеально подходят для групповой терапии, согласно Ялому?

группы размер варьируется от восьми до двадцати члены – достаточно большие, чтобы поощрять личное общение, но достаточно маленькие, чтобы позволить всем члены взаимодействовать. В группы обычно ограничены по времени, часто сжаты до часов или дней.

Что такое экзистенциальные проблемы?

Другое факторы что способствовать успешной терапии упомянутые включают в себя: совместную работу, навыки преподавания и выполнение реальных заданий, последовательность терапевт, большее количество сеансов, личность клиента и его способность чувствовать себя в безопасности.

Что такое терапевтическое изменение в консультировании?

экзистенциальный. Если что-то экзистенциальный, он должен do с человеческим существованием. Если вы боретесь с большими вопросами, связанными с смысл жизни, у вас может быть экзистенциальный кризис. экзистенциальный может также относиться к существованию более конкретно.

Каковы нормы группового консультирования?

Групповые нормы включать правила поведения, группы а также цели, ожидания и обязанности участников, среди прочего. Естественно, некоторые групповые нормы устанавливаются с течением времени, неявно, на основе невысказанных ожиданий и привычек, которые формируются внутри группы.

Сколько членов группы идеально подходят для групповой терапии, согласно Ялому?

группы размер варьируется от восьми до двадцати члены – достаточно большие, чтобы поощрять личное общение, но достаточно маленькие, чтобы позволить всем члены взаимодействовать. В группы обычно ограничены по времени, часто сжаты до часов или дней.

Сколько членов группы идеально подходят для групповой терапии, согласно Ялому?

Экзистенциальные проблемы когда вам трудно понять, что ваша жизнь имеет ценность, цель или смысл. Это связано с глубинными сердцами философии и религии. Экзистенциальные проблемы когда вам трудно понять, что ваша жизнь имеет ценность, цель или смысл.

Каковы ключевые концепции экзистенциальной терапии?

Ключевые концепции экзистенциальной терапии

  • способность к самосознанию, переживание противоречия между свободой и ответственностью.
  • создание идентичности и установление значимых отношений.
  • поиск смысла, цели и ценностей жизни.
  • принятие беспокойства как условия жизни.
  • осознавая смерть и небытие.

Что означает экзистенциальная любовь?

Идеал романтики любовь найти «единственного» и жить долго и счастливо. экзистенциальный Философы предполагают, что проблема в том, что романтические отношения редко соответствуют идеалу. Мы редко попадаем в любовь с одним человеком за всю жизнь. Это редко длится вечно.

Что такое внутриличностное обучение?

An ‘Внутриличностный Ученик – это тот, кто предпочитает работать в одиночку, что является полной противоположностью «межличностного ученика». Это самомотивированные учащихся которые любят ставить индивидуальные цели и предпочитают учиться самостоятельно, используя свои собственные мысли и идеи, а не с другими, которые вторгаются в эти мысли.

Что такое межличностное обучение в групповой терапии?

Межличностное обучение: Общаясь с другими людьми и получая отзывы от группы и терапевт, Члены группы могут лучше понять самих себя. группы сплоченность: потому что группы объединены общей целью, участники обретают чувство принадлежности и принятия.

Что на самом деле означает экзистенциальное?

Идеал романтики любовь найти «единственного» и жить долго и счастливо. экзистенциальный Философы предполагают, что проблема в том, что романтические отношения редко соответствуют идеалу. Мы редко попадаем в любовь с одним человеком за всю жизнь. Это редко длится вечно.

Как происходят изменения в консультировании?

As терапевт Джойс Мартер, LCPC, сказала: «В терапии, изменение может означать отпустить дисфункциональные модели взаимоотношений, иррациональные убеждения и саботажное поведение, а затем заменить их более позитивным, осознанным и проактивным способом действий, который приведет к большему счастью, благополучию и успеху ».

Каковы общие факторы в консультировании?

экзистенциальный. Если что-то экзистенциальный, он должен do с человеческим существованием. Если вы боретесь с большими вопросами, связанными с смысл жизни, у вас может быть экзистенциальный кризис. экзистенциальный может также относиться к существованию более конкретно.

4. Экзистенциальное одиночество и необходимость его преодоления. Новая укрытость

Читайте также

6. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ СООБЩЕСТВО

6. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ СООБЩЕСТВО      Однако в природе экзистенциальной встречи заключено то, что она возможна всегда лишь между одним единичным человеком и другим единичным человеком, что она сущностным образом нераспространима на круг людей. В свете этого заключения

XI. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ

XI. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ 1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА СМЕРТИ      Если истолкование смерти у Рильке и не совпадает безоговорочно с ее истолкованием в экзистенциальной философии, то все же оно ведет в такие глубины, что сделанное по поводу него наглядное

7.4. Издержки технического прогресса и проблемы преодоления глобальных кризисов

7.4. Издержки технического прогресса и проблемы преодоления глобальных кризисов Современные изменения в мире, связанные с техническим прогрессом, произошли в основном за счет существенного роста занятости в сфере услуг и, напротив, значительного сокращения числа

2. Экзистенциальное созерцание

2. Экзистенциальное созерцание — В философской оставленности остается исходом экзистенциальное созерцание из абсолютного сознания. Оно — не молитва, которая составляет, скорее, границу философствования, недоступна для философии и потому проблематична; но оно, как

1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ НАСТРОЕНИЕ

1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ НАСТРОЕНИЕ Современная экзистенциальная философия считает заботу основным настроением человека, тесно связанным с его бытием. Забота, как говорилось, не есть озабоченность своей повседневной жизнью. Правда, она, как и всякая другая настроенность

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОБЛАДАНИЕ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОБЛАДАНИЕ Чтобы полнее охарактеризовать принцип обладания, который мы здесь рассматриваем, необходимо сделать еще одно уточнение и показать функцию экзистенциального обладания; само человеческое существование в целях выживания требует, чтобы мы

1. Я и одиночество. Одиночество и социальность

1. Я и одиночество. Одиночество и социальность «Я» – изначально, ни из чего не выводимо и ни к чему не сводимо. Когда я говорю «я», я не высказываю и не предполагаю никакого философского учения. «Я» не есть субстанция метафизики и религии. Ошибочность cogito ergo sum в том, что

3. Одиночество и познание. Трансцендирование. Познание как общение. Одиночество и пол. Одиночество и религия

3. Одиночество и познание. Трансцендирование. Познание как общение. Одиночество и пол. Одиночество и религия Есть ли познание преодоление одиночества? Бесспорно, познание есть выход из себя, выход из данного пространства и данного времени в другое время и другое

Проблема преодоления религии

Проблема преодоления религии Гольбах не придерживался точки зрения многих свободомыслящих людей своего времени, полагавших, что, убрав с исторического пути народов традиционные религии, прежде всего христианство, необходимо создать новую религию. Он, в отличие от

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОБЛАДАНИЕ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОБЛАДАНИЕ Чтобы полнее охарактеризовать принцип обладания, который мы здесь рассматриваем, необходимо сделать еще одно уточнение и показать функцию экзистенциального обладания; само человеческое существование в целях выживания требует, чтобы мы

Глава 8 Препятствия и способы их преодоления

Глава 8 Препятствия и способы их преодоления 1. Садхака должен осознавать те препятствия, которые сознательно или бессознательно мешают его практике пранаямы. Он не должен отвлекаться и должен вести упорядоченную жизнь, чтобы подготовить свой ум и тело. Мудрец

Экзистенциальный кризис

Экзистенциальный кризис , также известный как экзистенциальный страх , – это моменты, когда люди задаются вопросом, имеет ли их жизнь смысл , цель или ценность, и созерцание оказывает на них негативное влияние. [1] Это может быть обычно, но не обязательно, связано с депрессией или неизбежно негативными рассуждениями о цели в жизни, такими как тщетность всех усилий (например, «если однажды меня забудут, в чем смысл всех моих Работа?”). Этот вопрос о смысле и цели человеческого существования находится в центре внимания философской традиции экзистенциализма .

Чувство одиночества и ничтожества перед природой – обычное явление при экзистенциальных кризисах.

Экзистенциальный кризис часто может быть спровоцирован важным событием в жизни человека – психологической травмой, браком, разлукой, тяжелой утратой, смертью любимого человека, опасным для жизни опытом, новым любовным партнером, употреблением психоактивных наркотиков, взрослыми детьми. уход из дома, достижение личностно значимого возраста (18, 40 и т. д.) и т. д. Обычно это провоцирует самоанализ пациента о личной смертности, тем самым выявляя психологическое подавление указанного осознания. Экзистенциальный кризис может быть похож на тревогу и депрессию. [2]

В экзистенциалистской философии термин «экзистенциальный кризис» конкретно относится к кризису индивида, когда он понимает, что он всегда должен определять свою собственную жизнь через сделанный выбор. Экзистенциальный кризис возникает, когда человек осознает, что даже решение либо воздержаться от действий, либо не соглашаться с конкретным выбором, само по себе является выбором. Другими словами, человечество «обречено» на свободу. [3]

Питер Вессель Цапффе , норвежский философ и сторонник нигилизма и антинатализма , утверждал в своем эссе «Последний мессия» четыре метода, которые, по его мнению, используют все самосознательные существа, чтобы справиться со своими опасениями безразличия и абсурдности существования – закрепление, изоляция, отвлечение и сублимация: [4]

  • Якорение – это «фиксация точек внутри или строительство стен вокруг жидкого потока сознания». Механизм привязки дает людям ценность или идеал, который позволяет им последовательно фокусировать свое внимание. Цапффе также применил принцип якорения к обществу и заявил, что «Бог, Церковь, Государство, мораль, судьба, законы жизни, люди, будущее» – все это примеры коллективных первичных небосводов якорения.
  • Изоляция – это «полностью произвольное исключение из сознания всех беспокоящих и деструктивных мыслей и чувств».
  • Отвлечение возникает, когда «человек ограничивает внимание критическими границами, постоянно увлекая его впечатлениями». Отвлечение сосредоточивает всю энергию на задаче или идее, чтобы не дать разуму сосредоточиться на самом себе.
  • Сублимация – это перефокусировка энергии от отрицательных выходов к положительным. Люди дистанцируются и смотрят на свое существование с эстетической точки зрения (например, писатели, поэты, художники). Сам Цапффе указывал, что его письменные работы были продуктом сублимации.

Другие считают, что экзистенциальный кризис – это на самом деле хорошо – это бремя одаренных людей и глубоких мыслителей, которое отличает их от тех, кто не задумывается о жизни глубоко: [5]

Почему такие экзистенциальные проблемы непропорционально возникают среди одаренных людей? Частично это связано с тем, что даже для рассмотрения таких понятий должны возникать существенные мысли и размышления, а не просто сосредотачиваться на поверхностных повседневных аспектах жизни.

-  Джеймс Уэбб, «Экзистенциальная депрессия у одаренных людей» [6]

В XIX веке Кьеркегор считал, что тревога и экзистенциальное отчаяние могут возникнуть, когда унаследованное или заимствованное мировоззрение (часто коллективного характера) окажется неспособным справиться с неожиданными и экстремальными жизненными переживаниями. [7] Ницше расширил свои взгляды, чтобы предположить, что Смерть Бога – потеря коллективной веры в религию и традиционную мораль – создала более широко распространенный экзистенциальный кризис для философски осведомленных людей. [8]

Экзистенциальный кризис действительно рассматривался как неизбежное сопровождение модернизма ( ок. 1890–1945). [9] В то время как Дюркгейм рассматривал индивидуальные кризисы как побочный продукт социальной патологии и (частичного) отсутствия коллективных норм, [10] другие рассматривали экзистенциализм в более широком смысле как результат модернистского кризиса утраты смысла во всем современном мире. . [11] Его двойные ответы были либо религией, возрожденной опытом аномии (как в случае с Мартином Бубером ), либо индивидуалистическим экзистенциализмом, основанным на прямом столкновении с абсурдной случайностью человеческой судьбы в бессмысленной и чуждой вселенной, как в случае с Сартром и Камю . [12]

Ирвин Ялом , заслуженный профессор психиатрии Стэнфордского университета, внес фундаментальный вклад в область экзистенциальной психотерапии . Ролло Мэй – еще один из основоположников этого подхода. [ необходима цитата ]

Фредрик Джеймсон предположил, что постмодернизм с его насыщением социального пространства визуальной потребительской культурой заменил модернистскую тоску традиционного субъекта, а вместе с ним и экзистенциальный кризис старого, новой социальной патологией сглаженного аффекта и фрагментированного субъекта. . [13]

Халит Эргенч (Halit Ergenç), Актер: фото, биография, фильмография, новости

Халит Эргенч – турецкий актер, известный российским зрителям благодаря яркой роли султана Сулеймана в фильме «Великолепный век».

Биография

Родился в семье поэта Саида Эргенча, который писал турецкие песни на арабские мотивы. Халит вырос в окружении музыки. Подростком он увлекся западными группами и полюбил джаз.

В детстве он был обычным ребенком и не предполагал, что однажды станет известным на весь мир артистом. Он учился в средней школе, потом поступил в технологический вуз, чтобы выучиться на моряка. Но плавать по морям и океаном ему было не суждено — уже спустя год учебы Халит забросил университет, отдав почти все свое время работе, став оператором и маркетологом.

Актер принимал участие в турецком аналоге программы «Танцы со звездами».

Творческий путь

Спустя еще несколько лет, в 1996 году, Халит неожиданно для всех перевернул новую страницу своей жизни и стал играть в театре. Вскоре после этого молодого актера пригласили на его первую роль в турецком сериале, и это стало настоящим прорывом. С той поры и по сей день Халит постоянно снимается в кино, успевая при этом также играть в театре. Первые его роли были эпизодическими, но уже в 2006 году Халит получил награду «Золотая бабочка» за роль в фильме «1001 ночь».

После своей звездной роли султана Сулеймана в сериале «Великолепный век» Халит Эргенч вошел в десятку самых высокооплачиваемых турецких актеров.

Перед тем, как начать сниматься в «Великолепном веке», актер полтора года отказывался от всех других предложений.

В 2011 году Халит снялся в полнометражной драме Озана Аксунгура «Гость». Двумя годами позже он исполнил одну из главных ролей в драме «Поющие женщины» совместного производства Турции, Германии и Франции. Его партнерами по съемочной площадке выступили Биннур Кая, Филип Ардитти и др.

В 2015 году актер сыграл в военной драме совместного производства Азербайджана и Великобритании «Али и Нино», повествующей о любви бакинца и грузинки на фоне событий Первой мировой войны. Вместе с Эргенчем в картине снимались Конни Нильсен, Мария Вальверде и другие европейские, турецкие и азербайджанские актеры.

В следующем году состоялась премьера первого сезона исторического сериала «Ты моя Родина», в котором Эргенч вместе с супругой, актрисой Бергюзар Корель, исполнил одну из главных ролей. События драмы разворачиваются в период оккупации греками турецкого Измира. Актер исполнил роль капитана турецких войск Джевдета. Ради работы в сериале супруги подписали контракт, в котором им запрещалось во время съемок появляться вместе на публике.

В 2017 году актер присоединился к основному актерскому составу турецко-итальянской драмы «Красный Стамбул», в которой сыграл писателя Орхана. Пережив личную трагедию, он уверен, что не сможет больше вернуться к своей основной деятельности, однако спустя двадцать лет все же соглашается взяться за работу и помочь известному режиссеру Денизу завершить автобиографию. Однако Дениз в скором времени исчезает самым загадочным образом, и Орхан решает найти его. Съемки фильма проходили в Стамбуле, а премьерный показ картины состоялся в рамках Международного кинофестиваля в Риме.

В начале января 2021 году на платформе Netflix состоялась премьера комедии «Дилемма Азиза», в которой актер принял участие. Главный герой переживает экзистенциальный кризис. Он не доволен своей работой и образом жизни, уверенный, что за неудачи на личном фронте несут ответственность родственники, с которыми он живет.

Известно, что в настоящее время идут съемки предстоящей картины турецко-иранского производства, которая будет посвящена знаменитому персидскому поэту 13-го века Руми. Халит Эргенч представляет основной актерский состав. Оригинальное название ленты – «Drunk on love», однако под каким названием фильм будет выпущен в российский прокат пока неизвестно.

Личная жизнь

На момент знакомства с красавицей Бергюзар актер был женат на телеведущей Соясалды Гиджем, но развелся, поняв, что полюбил свою коллегу по съемочной площадке. Бывшая жена получила отступные в размере 180 тысяч долларов. 7 августа 2009 года Халит Эргенч женился на своей партнерше по сериалам «1001 ночь» и «Ты – моя Родина» Бергюзар Корель. В 2010 году у Халита и Бергюзар родился сын Али. В 2020 году в семье появился на свет второй мальчик, которого назвали Хан, а в 2021 году супруги впервые стали родителями дочери. Девочке дали имя Лейла.

Эргенч в интервью говорит, что служебный роман с Бергюзар — самая счастливая страница в его жизни.

Фильмография

  • «Дилемма Азиза» (2021), роль: Неджати
  • «Красный Стамбул» (2017), роль: Орхан
  • «Ты моя Родина» (2016 – 2018), роль: Джевдет
  • «Али и Нино» (2015), роль: Фатали
  • «Великолепный век» (2011–2014), роль: Сулейман Великолепный
  • «1001 ночь» (2006), роль: Онур
  • «Мой отец и мой сын» (2005), роль: Озкан
  • «Aлия» (2004), роль: Синан

Экзистенциальные кризисы | Психология Вики

Экзистенциальный кризис — это момент, когда человек задается вопросом о самих основах своей жизни: имеет ли его или ее жизнь какой-либо смысл, цель или ценность. [1] Этот вопрос о смысле и цели существования является предметом философской школы экзистенциализма.

Описание

Экзистенциальный кризис может возникнуть в результате:

  • Чувство одиночества и изолированности от мира;
  • Новое понимание или осознание своей смертности;
  • Вера в то, что жизнь не имеет цели или внешнего смысла;
  • Поиск смысла жизни;
  • Разрушение чувства реальности, или как устроен мир;
  • Осознание своей свободы и последствий принятия или отказа от этой свободы;
  • Чрезвычайно приятный или болезненный опыт, заставляющий человека искать смысл;
  • Прозрение (часто получаемое через медитацию випассаны, см. ниже), открывающее, что колебания жизни и даже обычного восприятия по большей части не поддаются контролю.

Экзистенциальный кризис часто провоцируется значимым событием в жизни человека — психологической травмой, женитьбой, разлукой, крупной утратой, смертью близкого человека, опасным для жизни опытом, новым любовным партнером, употреблением психоактивных веществ, уход из дома взрослых детей, достижение личностно-значимого возраста (16, 40 и т. д.) и т. д. Обычно это провоцирует самоанализ страдальца по поводу личной смертности, обнаруживая тем самым психологическое вытеснение указанного осознания.

Экзистенциальный кризис может напоминать аномию (личное состояние, возникающее в результате отсутствия норм) или кризис среднего возраста. Иногда экзистенциальный кризис возникает из-за нового восприятия человеком жизни и существования. Аналогично, экзистенциализм постулирует, что человек может и определяет смысл и цель своей жизни и, следовательно, должен выбрать , чтобы разрешить кризис существования.

Преодоление экзистенциальных кризисов

В современной психологии не существует ни одного известного терапевтического метода, способного вывести человека из экзистенциального отчаяния; этот вопрос редко, если вообще, рассматривается с медицинской точки зрения.

Петер Вессель Цапффе, норвежский философ, представил в своей работе Последний Мессия четыре пути, которыми, по его мнению, пользуются все самосознательные существа, чтобы справиться с присущим безразличием и абсурдностью существования, включая Привязка , Изоляция , Дистракция и Сублимация :

  • Закрепление — это «фиксация точек внутри или возведение стен вокруг жидкой схватки сознания».Механизм привязки дает людям ценность или идеал, который позволяет им постоянно фокусировать свое внимание. Цапффе также применил принцип якоря к обществу и заявил, что «Бог, церковь, государство, мораль, судьба, законы жизни, люди, будущее» – все это примеры коллективных первичных якорных небосводов.
  • Изоляция — это «полностью произвольное устранение из сознания всех беспокоящих и разрушительных мыслей и чувств».
  • Отвлечение происходит, когда «кто-то ограничивает внимание критическими границами, постоянно увлекая его впечатлениями».Отвлечение сосредотачивает всю свою энергию на задаче или идее, чтобы не дать разуму переключиться на себя.
  • Сублимация — это переориентация энергии с отрицательных выходов на положительные. Индивид дистанцируется от себя и смотрит на свое существование с эстетической точки зрения (например, писатели, поэты, художники). Сам Цапффе указывал, что его письменные работы были продуктом сублимации.

Лекарство

Краткосрочное и неклиническое исследование показало, что доза ацетаминофена может уменьшить некоторые аспекты экзистенциальной тревоги. [2]

Культурные контексты

В XIX веке Кьеркегор считал, что тоска и экзистенциальное отчаяние появляются, когда унаследованное или заимствованное мировоззрение (часто коллективного характера) оказывается неспособным справиться с неожиданными и экстремальными жизненными переживаниями. [3] Ницше расширил свои взгляды, предполагая, что так называемая Смерть Бога — потеря коллективной веры в религию и традиционную мораль — создала более широкий экзистенциальный кризис для философски осведомленных. [4]

Экзистенциальный кризис действительно рассматривался как неизбежный спутник модернизма (c.1890-1945 и далее). [5] Там, где Дюркгейм рассматривал индивидуальные кризисы как побочный продукт социальной патологии и (частичного) отсутствия коллективных норм, [6] другие рассматривали экзистенциализм как более широкое проявление модернистского кризиса потери смысла во всем современном мире. [7] Двумя ответами на него были либо религия, возрожденная опытом аномии (как у Мартина Бубера), либо индивидуалистический экзистенциализм, основанный на прямом столкновении с абсурдной случайностью человеческой судьбы в бессмысленной и чуждой вселенной, как у Сартра и Камю. [8]

Фредерик Джеймисон предположил, что постмодернизм с его насыщением социального пространства культурой визуального потребления заменил модернистский страх традиционного субъекта, а вместе с ним и экзистенциальный кризис старого, новой социальной патологией уплощенного аффект и фрагментированный субъект. [9]

Практика медитации

Интенсивная медитация випассана (прозрение) (описание метода) обычно вызывает ряд переживаний, называемых в западных духовных традициях темной ночью души и напоминающих типичные симптомы экзистенциального кризиса. [10] [11] Во время «темной ночи» медитирующие сильно разочаровываются в отношении практики и жизни в целом. Причина в том, что прозрение показывает, что колебания жизни и даже обычного восприятия по большей части не поддаются контролю; но можно развить ум так, чтобы он мог хорошо справляться с этим вечным изменением. Поэтому говорят, что продолжительная медитация — это способ преодолеть этот трудный этап. [10] Для практики медитации випассаны требуется относительно уравновешенный ум.

См. также

Ссылки

  1. Ричард К. Джеймс, Стратегии антикризисного вмешательства , http://books.google.com/books?id=fAFg7z93gDwC&pg=PA13
  2. ↑ Рэндлс, Д., Хайне, С.Дж., и Сантос, Н. (2013). Общая боль сюрреализма и смерти. Ацетаминофен уменьшает компенсаторное утверждение после осмысленных угроз. Психологическая наука, 24(6), 966-973.
  3. ↑ С. Кьеркегор, Болезнь к смерти (1980) с.41
  4. ↑ Альбер Камю, Мятежник (Винтаж 1950[?]) с. 66-77
  5. ↑ М. Хардт/К. Weeks, The Jameson Reader (2000) с. 197
  6. ↑ Э. Дюркехайм, Самоубийство (1952) с. 214 и с. 382
  7. ↑ М. Хардт/К. Weeks, The Jameson Reader (2000) с. 265
  8. ↑ Дж. Чайлдерс/Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) с. 103-4
  9. ↑ М. Хардт/К. Weeks, The Jameson Reader (2000) с.267-8 и с. 199-200
  10. 10.0 10.1 Дэниел Ингрэм. Освоение основных учений Будды. URL-адрес по состоянию на 17 ноября 2009 г.
  11. ↑ Хенк Барендрегт, «Буддийская феноменология I и II».

Внешние ссылки

Экзистенциальный кризис — Wikipedia @ WordDisk

В психологии и психотерапии экзистенциальных кризиса — это внутренние конфликты, характеризующиеся ощущением отсутствия смысла жизни.Некоторые авторы также подчеркивают путаницу в отношении своей личности в своем определении. Экзистенциальные кризисы сопровождаются тревогой и стрессом, часто до такой степени, что нарушают нормальное функционирование в повседневной жизни и приводят к депрессии. Их негативное отношение к жизни и смыслу отражает различные позиции, характерные для философского течения, известного как экзистенциализм. Синонимы и тесно связанные термины включают экзистенциальный страх, экзистенциальный вакуум, экзистенциальный невроз и отчуждение.Различные аспекты, связанные с экзистенциальными кризисами, иногда разделяют на эмоциональные, когнитивные и поведенческие компоненты. Эмоциональные компоненты относятся к чувствам, которые они вызывают, таким как эмоциональная боль, отчаяние, беспомощность, вина, тревога и одиночество. Когнитивные компоненты охватывают проблему бессмысленности, утрату личностных ценностей, размышления о собственной смертности. Внешне экзистенциальные кризисы часто выражаются в зависимостях, антисоциальном и компульсивном поведении.

Внутренний конфликт из-за бессмысленности

Чувство одиночества и незначительности перед лицом природы характерно для экзистенциальных кризисов

. Конкретные симптомы могут сильно различаться от случая к случаю. Теоретики пытаются решить эту проблему, различая разные типы экзистенциальных кризисов. Категоризация обычно основана на идее о том, что проблемы, лежащие в основе экзистенциальных кризисов, различаются в зависимости от стадии жизни и личного развития человека. Типы, обычно встречающиеся в академической литературе, включают подростковый кризис , кризис четверти жизни , кризис среднего возраста и кризис позднего возраста .Их всех объединяет конфликт о смысле и цели жизни. Ранние кризисы, как правило, более ориентированы на будущее: человек беспокоится и не знает, по какому пути в жизни идти, особенно в отношении образования и карьеры, а также своей идентичности и независимости в социальных отношениях. Кризисы в более позднем возрасте более ретроспективны. Они могут быть вызваны впечатлением, что пик жизни уже пройден, и часто характеризуются чувством вины, сожалениями и страхом смерти.Возраст человека, как правило, соответствует типу кризиса, который он переживает, но не всегда, поскольку уровень личностного развития сильно различается. Некоторые люди могут испытывать только некоторые из этих типов или вообще не испытывать их. Если предыдущий экзистенциальный кризис был должным образом разрешен, человеку обычно легче разрешить или избежать более поздних кризисов.

Проблема бессмысленности играет центральную роль во всех этих типах. Оно может возникнуть в форме космического значения , связанного со смыслом жизни в целом или с тем, почему мы здесь.Другая форма касается личного светского значения , в котором человек пытается найти цель и ценность в основном для своей собственной жизни. Проблема бессмысленности становится проблемой из-за несоответствия между желанием людей жить осмысленной жизнью и очевидной бессмысленностью и безразличием мира, иногда называемого абсурдом. Были предложены различные источники значения, с помощью которых человек может найти смысл. К ним относятся альтруизм или попытка принести пользу другим, посвящение себя делу , такому как религиозное или политическое движение, творчество , например, создание искусства, гедонизм или попытка жить полной жизнью , самореализация , что относится к развитию врожденных способностей и поиску правильного отношения к своим трудностям.

Экзистенциальные кризисы имеют различные негативные последствия, как на личностном уровне, такие как тревога и формирование плохих отношений, так и на социальном уровне, такие как высокий процент разводов и снижение продуктивности. Они также могут иметь положительный эффект, подталкивая пострадавшего к решению основной проблемы и, таким образом, к развитию как личности. Некоторые анкеты, такие как тест «Цель жизни» , можно использовать для определения того, переживает ли кто-то в настоящее время экзистенциальный кризис.Из-за в первую очередь негативных последствий важно разрешение экзистенциальных кризисов. Самый распространенный подход — помочь пострадавшим найти смысл в своей жизни. Это может произойти через прыжок веры, когда человек доверяет новой системе значения, или через аргументированный подход, сосредоточенный на тщательной и основанной на фактических данных оценке источников значения. Некоторые теоретики рекомендуют нигилистический подход, при котором человек признает, что жизнь бессмысленна, и пытается найти лучший способ справиться с этим фактом.Другие подходы включают когнитивно-поведенческую терапию и практику принятия социальной точки зрения.

Вне психологии и психотерапии термин «экзистенциальный кризис» иногда используется для обозначения угрозы существованию чего-либо.

Подробнее…

Экзистенциализм (Стэнфордская философская энциклопедия)

Экзистенциализм Сартра черпал свое непосредственное вдохновение в работы немецкого философа Мартина Хайдеггера. Хайдеггера 1927 Бытие и время , исследование «бытия, которое мы мы сами есть» (которое он называл «Dasein», немецкое слово «существование») ввел большинство мотивов, которые характеризовать позднее экзистенциалистское мышление: напряжение между личность и «общественность»; акцент на мирском или «ситуативный» характер человеческого мышления и разума; а увлечение лиминальными переживаниями тревоги, смерти, «ничто» и нигилизм; отказ от науки (и прежде всего причинное объяснение) в качестве адекватной основы для понимание человека; и введение «подлинность» как норма самотождественности, привязанная к проект самоопределения через свободу, выбор и обязательство.Хотя в 1946 году Хайдеггер отказался бы от ретроспективного навешивания ярлыков его ранней работы как экзистенциализма, именно в этой работе релевантная концепция существования находит свою первую систематическую философский формулировка. [3]

Как позже Сартр и Мерло-Понти, Хайдеггер преследовал эти проблемы с несколько маловероятными ресурсами Эдмунда Гуссерля феноменологический метод. И хотя не все экзистенциальные философы находились под влиянием феноменологии (например, Ясперс и Марсель), философское наследие экзистенциализма во многом связано с формой она воспринималась как экзистенциальная версия феноменологии.Гуссерля усилия в первые десятилетия ХХ века были направлена ​​на создание описательной науки о сознании, под которым он понимал не предмет естествознания психологии, но и «трансцендентальное» поле интенциональность, т. е. то, посредством чего наш опыт значимое , переживание чего-то как чего-то . Экзистенциалисты приветствовали учение Гуссерля о интенциональность как опровержение картезианского взгляда на сознание относится непосредственно только к своему собственному представления, идеи, ощущения.Согласно Гуссерлю, сознание есть наша прямая открытость миру, управляется категориально (нормативно), а не причинно; то есть, интенциональность есть не свойство индивидуального ума, а категориальные рамки, в которых разум и мир становятся понятный. [4]

Таким образом, феноменология сознания не исследует ни метафизического состава, ни причинного генезиса вещей, но «конституция» их значения. Гуссерль использовал это метод прояснения нашего опыта природы, социокультурного мира, логика и математика, но Хайдеггер утверждал, что ему не удалось поднимают самый фундаментальный вопрос, вопрос о «значении бытие» как таковое.Обращая феноменологию к вопросу о что значит быть, Хайдеггер настаивает на том, чтобы вопрос ставился конкретно : сначала это не какое-то академическое упражнение, а жгучий интерес, вытекающий из самой жизни: вопрос о том, что значит для мне быть. Экзистенциальные темы становятся заметными, когда видно, что общий вопрос о смысле бытия включает в себя первое прояснение своего собственного бытия как исследователя. Согласно Хайдеггеру, категории, завещанные философским традиция понимания существа, которое может задавать вопросы своему или ее существа недостаточно: традиционные представления о субстанции, украшенной вне разума или субъекта, благословленного самосознанием, неверно истолковать наш основной характер, «Бытие-в-мире.В своем феноменологическом поиске категорий, управляющих бытием-в-мире, Хайдеггер стал вынужденный отец экзистенциализма, потому что он черпал вдохновение два основополагающих, хотя в академических кругах тогда относительно неизвестных, писатели девятнадцатого века, Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше. Предвосхищения экзистенциальной мысли можно найти во многих местах (например, по иронии Сократа, Августина, Паскаля или поздний Шеллинг), но корни проблемы существования в ее современное значение заключаются в работах Кьеркегора и Ницше.

1.1 Кьеркегор: «Единственный человек»

Кьеркегор развил эту проблему в контексте своего радикального подход к христианской вере; Ницше сделал это в свете своего тезиса о смерти Бога. Последующая экзистенциальная мысль отражает это разница: в то время как некоторые писатели, такие как Сартр и Бовуар — были решительно атеистичны по мировоззрению, другие — такие как Хайдеггер, Ясперс, Марсель и Бубер — по-разному исследовали значение понятия «аутентичное существование» для религиозное сознание.Хотя ни Ницше, ни Мысль Кьеркегора может быть сведена к одному звену, как заинтересовался тем, что Кьеркегор назвал «единственным индивидуальный.” Оба были убеждены, что эта сингулярность, то есть мое собственное «я» могло осмысленно отразиться на при этом, именно из-за своей необычности, остаются невидимыми для традиционная философия с ее упором либо на то, что следует безошибочные объективные законы природы или же соответствует всеобщему нормы нравственного разума. Таким образом, сосредоточенность на существовании привела в обоих случаях к уникальные текстовые стратегии, совершенно чуждые философии их время.

У Кьеркегора сингулярность существования выявляется в момент конфликта между этикой и религиозной верой. Предположим, это мое чувство исполнения воли Бога, которая делает мою жизнь значимой. Как постигает ли философия этот смысл? Опираясь здесь на Гегеля как символ всей традиции, Кьеркегор в своей книге Fear и Дрожащий , утверждает, что для философии моя жизнь становится значимым, когда я «возвышаю себя до всеобщего» посредством подведение моих непосредственных (естественных) желаний и наклонностей под моральный закон, который представляет мой «телос» или то, что я должно быть .При этом я теряю свою уникальность (поскольку закон верен для всех), но мои действия обретают смысл в чувство понятного, регулируемого нормой. Теперь человек, чей смысл исполнение воли Бога – это то, что придает ее жизни смысл. понятны лишь в той мере, в какой ее действие соответствует универсальные нормы этики. Но что, если, как и в случае жертвоприношение Авраамом своего сына, действие противоречит тому, что требования этики? Кьеркегор [5] считает и , что жизнь Авраама в высшей степени значимым (это не просто вопрос какого-то непосредственного желания или бессмысленный тик, преодолевающий этическое сознание Авраама; наоборот, поступать морально – это , в данном случае соблазнительной склонности) и , что философия не может понять его, тем самым осуждая его во имя этики.Божий повеление здесь нельзя рассматривать как закон, касающийся всех; Это обращается к Аврааму в его единственности. Если жизнь Авраама значимый, он представляет, с философской точки зрения, «парадокс» в том, что через веру «отдельный индивидуум выше всеобщего». Существование как философское проблема возникает в этот момент: есть ли измерение в моем бытии что является одновременно значимым и все же не регулируется рациональным стандартом морали, по какому стандарту это она управляется? Если только есть какой-то стандарт, говорить о нем бесполезно “имея в виду.

Для решения этой проблемы должна существовать норма, присущая сингулярности. сам, и в своем Заключительном ненаучном постскриптуме , Кьеркегор пытается выразить такую ​​норму в своем утверждении, что «субъективность есть истина», идея, которая предвосхищает экзистенциальная концепция подлинности. У Авраама нет объективной причины думать, что повеление, которое он слышит, исходит от Бога; действительно, исходя из содержание повеления у него есть все основания, как указывал Кант в Религия только в пределах разума , думать, что она не может исходить от Бога.Его единственное оправдание в том, что Кьеркегор называет страсти верой. Такая вера, рационально говоря, абсурдный, «скачок», так что если есть говорить здесь правду, это стандарт, который измеряет не содержание поступка Авраама, но то, как он выполняет это. Чтобы совершить движение веры «субъективно» означает принять парадокс как нормативный для меня, несмотря на его абсурдность, вместо того, чтобы искать спасения от него путем средства объективной текстовой экзегезы, исторической критики или некоторых другую стратегию для перевода необычности моей ситуации в универсальный.Поскольку мой разум здесь не может помочь, нормативный присвоение есть функция моего «внутреннего» или страсти. Таким образом, я «действительно» становлюсь тем, кем я номинально уже являюсь. Сказать, что субъективность есть истина, значит выделить способ бытия, тогда и не способ познания; правда измеряет отношение («страсть»), с помощью которой я присваиваю или создаю свою собственную «объективная неопределенность» (голос Бога) в «процесс высочайшего внутреннего».

В отличие от своеобразия этого движения, для Кьеркегора, стоит толпа: «толпа неправда.Толпа есть, грубо говоря, общественное мнение в самом широком смысле — идеи, которые данный возраст принимает как должное; обычный и общепринятый способ вещи; самодовольное отношение, которое исходит из соответствия необходимой для общественной жизни, и что обрекает ее на «неправда» в глазах Кьеркегора есть то, как она проникает в собственное ощущение индивидуума того, кто он есть, освобождая ее от бремени быть собой: если каждый Кристиан, мне не нужно «становиться» им. С это мера не знания, а бытия, можно видеть, как Кьеркегор отвечает тем, кто возражает, что его концепция субъективности поскольку истина основана на двусмысленности: объективные истины науки и история, как бы хорошо она ни была установлена, сами по себе являются предметом равнодушие ; они принадлежат толпе.Это не постольку, поскольку истина может быть установлена ​​объективно, что она обретает смысл, но скорее в той мере, в какой оно «страстно» присваивается в очень неуверенно. «Существовать» всегда означает сталкиваться с с этим вопросом смысла. Истины, которые важны для того, кто есть не может, как декартовское моральное определение , быть чем-то быть достигнуты только тогда, когда объективная наука выполнила свою задачу.

1.2 Ницше и нигилизм

Для Кьеркегора существование выступает как философская проблема в изо всех сил пытаются думать о парадоксальном присутствии Бога; для Ницше это можно найти в отголосках фразы «Бог умер», в вызове нигилизма.

Частично реагируя на культурную ситуацию в девятнадцатом веке Европа — историческая наука продолжает разрушать фундаменталистские чтения Библии, растущий культурный капитал природного наук, и дарвинизма в частности — и отчасти движимый его собственные исследования в области психологии и истории моральных понятий, Ницше стремился нарисовать последствия смерти Бога, крах любой теистической поддержки морали. Как и его современник, Федор Достоевский, чей персонаж, Иван, в Братья Карамазов, классно утверждает, что если Бога нет, то все дозволено, главная забота Ницше — найти способ измерить человеческую жизнь в современном мире.Однако, в отличие от Достоевского, Ницше видит соучастие между нравственность и христианский Бог, увековечивающий жизнеотречение, и т. в конечном счете нигилистическая позиция. Ницше не был первым отделить мораль от ее божественной санкции; психологические теории моральные чувства, развившиеся с восемнадцатого века, обеспечили чисто человеческое объяснение моральной нормативности. Но пока эти ранее теории были предложены в качестве оправданий нормативных сила нравственности, мысль Ницше о том, что за моральной рецептов не что иное, как подорванная «воля к власти». этот авторитет.На счет, данный в г. О генеалогии Мораль , иудео-христианский моральный порядок возник как выражение ressentiment слабых против власти, осуществляемой над их сильными. Инструмент, используемый, чтобы помешать этой силе, со временем интериоризироваться в форме совести, создавая «больное» животное, чья воля находится в состоянии войны с собственным жизненным инстинкты. Таким образом, Ницше пришел к идее Кьеркегора о том, что «толпа есть неправда»: так называемые автономные, самозаконодательный индивид есть не что иное, как стадное животное, приучил себя к покорности и несвободе, подчиняясь «универсальные» нормы морали.Норма ничего, кроме нормального.

Тем не менее, это не конец истории Ницше. было за Кьеркегора. Если автономный индивид до сих пор означал ничего, кроме стадного мышления, если моральные нормы возникли именно для плодить таких конформистов, — индивид тем не менее имеет возможность стать кем-то другим; больное животное «беременно с будущим». Ницше видел, что в XIX в. «высшие ценности» начали «девальвировать самих себя.” Например, христианская ценность правды, институционализированная в форме науки, подорвала веру в Бог, расколдовывая мир и исключая из него всякую предданную нравственную имея в виду.В такой ситуации человек вынужден вернуться к сам. С одной стороны, если он слабо устроен, он может упасть жертвой отчаяния перед лицом нигилизма, признанием того, что жизнь не имеет внутреннего смысла. С другой стороны, для «сильный» или творческий индивидуальный нигилизм представляет собой освобождающая возможность взять на себя ответственность за смысл, осуществлять творчества, «переоценивая» свои ценности, устанавливая новый «порядок звания». Через своего пророка Заратустру, Ницше представлял себе такого человека как «сверхчеловека». ( Übermensch ), тот, кто учит «значению земли» и не нуждается в потусторонних опорах для ценности, которые он воплощает.Сверхчеловек представляет собой форму жизни, модус существование, то есть расцвести из обобществленного, морализированного «последний человек» девятнадцатого века. Он понял что нигилизм есть высший смысл нравственной точки зрения, ее жизнеотрицающей сущности, и он переконфигурирует нравственную идею автономии чтобы высвободить в нем жизнеутверждающий потенциал.

Таким образом, для Ницше существование выступает как философская проблема в его различие между моральной автономией (как подчинение моральному закону) и автономия «по ту сторону добра и зла».«Но если кому-то говорить об автономии, значении и ценности вообще, способе бытия за пределами добро и зло не могут быть просто беззаконным состоянием произвольного и импульсивное поведение. Если такое существование мыслимо, должно существовать стандарт, по которому можно измерить успех или неудачу. Ницше по-разному указывает на такой стандарт в своих ссылках на «здоровье», «сила» и «смысл земли.” Однако, возможно, его наиболее поучительное указание, исходит из эстетики, так как его концепция стиля , как разработан в Веселая наука , обеспечивает норму, соответствующую уникальность существования.Сказать, что произведение искусства имеет стиль, значит ссылаться на стандарт для оценки этого, но тот, который не может быть указан в виде общего закона, действие которого было бы простым пример. Скорее, любопытным образом, норма является внутренней по отношению к работе. Для Ницше существование подпадает под такой императив стиля: создавать смысл и ценность в мире, из которого все трансцендентное опоры отпали, значит придать уникальную форму своему непосредственные склонности, побуждения и страсти; интерпретировать, обрезать и усиливаются в соответствии с объединяющей чувствительностью, господствующим инстинктом, который приводит все в целое, удовлетворяющее неконцептуальное, эстетическая норма того, что подходит, что принадлежит, что уместно.

Как и Кьеркегор, Ницше раскрывает один из аспектов моего существа. которые не могут быть поняты ни с точки зрения непосредственных влечений, ни склонностей, ни с точки зрения универсального закона поведения, аспекта которая измеряется не с точки зрения объективной инвентаризации что я есть, но с точки зрения моего способа быть им. Однако ни Кьеркегор, ни Ницше не развили это понимание в вполне систематически. Это будет оставлено их двадцатому веку наследники.

Лозунг Сартра — «существование предшествует сущность» — может служить для представления того, что наиболее характерно экзистенциализма, а именно идея о том, что никакое общее, неформальное можно дать объяснение тому, что значит быть человеком, поскольку это значение определяется в самом существующем и через него.Существование «создание себя в ситуации» (Fackenheim 1961: 37). Уэббер (2018: 14) формулирует это следующим образом: «Классический экзистенциализм … теория о том, что существование предшествует сущности», то есть «Нет такой вещи, как человеческая природа» в Аристотелевский смысл. «У человека нет встроенного набора ценности, на которые они изначально нацелены. Скорее, ценности, формирующие поведение человека, являются результатом выбора они сделали» (2018: 4). В отличие от других организаций, чьи существенные свойства фиксируются видом сущностей, которые они то, что существенно для человека, что делает ее кто она – определяется не ее типом, а тем, что она делает из себя, кто она становится. [6] Фундаментальный вклад экзистенциальной мысли заключается в идее что личность человека не конституируется ни природой, ни культуры, так как «существовать» как раз и означает конституировать такое личность. Именно в свете этой идеи ключевые экзистенциальные понятия такие как фактичность, трансцендентность (проект), отчуждение и подлинность должна быть понята.

Поначалу кажется трудным понять, как можно много говорить о существование как таковое. Традиционно философы связывали понятие существования с понятием сущности таким образом, что первое означает просто воплощение второго.Если «сущность» обозначает то, чем является вещь и «существование» , что это есть, отсюда следует, что то, что есть понятно о какой-либо данной вещи, то, что можно о ней подумать, будет принадлежат его сущности. Это от сущности в этом смысле — скажем, человек как разумное животное или imago Dei — это античная философия давала свои рецепты индивидуальному образ жизни, его оценка смысла и ценности существования. Наличие сущности означало, что человеческие существа могли быть помещены в большее целое, космос , который обеспечил стандарт для человека расцвет.Современная философия сохранила эту структуру даже тогда, когда отказался от идеи «естественного места» человека в лицо научной картины бесконечной, запутанной Вселенной. В том, что выглядит как протоэкзистенциальный ход, Декарт отверг традиционные сущностные определения человека в пользу радикального, отражение от первого лица собственного существования, «Я есть». Тем не менее, он быстро восстановил старую модель, охарактеризовав его существование как субстанции, определяемое существенным свойство, «мышление.Напротив, Хайдеггер предполагает, что «Я» есть «сущность, чье что [сущность] точно быть и ничего, кроме как быть» (Хайдеггер 1925 [1985, 110]; 1927 [1962, 67]). Следовательно, существование такой сущности не может рассматриваться как воплощение сущности и, следовательно, что значит быть таковым сущность не может быть определена обращением к заранее заданным рамкам или системы — будь то научная, историческая или философская.

2.1 Фактичность и трансцендентность

Конечно, есть смысл, в котором люди создают экземпляры. сущности, как уже говорил Хайдеггер. признает. [7] Но для экзистенциальной мысли важен способ такое воплощение, способ существования. Что это значит может можно увидеть, противопоставляя человеческое существование модусам бытия Хайдеггер называет «доступным» (или «под рукой», zuhanden ) и «происходящее» (или «имеющееся в наличии», вместо ). Сущности первого рода на примере инструментов в том виде, в каком они предстают в употреблении, определяются социальными практиками в которых они используются, и их свойства установлены в отношение к нормам этой практики.Пила острая, ибо Например, по отношению к тому, что считается успешной резкой. Сущности второго рода, представленного объектами перцептивного созерцания или научных исследований, определяются нормами, регулирующими перцептивная данность или научная теория-конструкция. Доступный или возникающая сущность создает экземпляр некоторого свойства, если это свойство действительно основано на нем. Таким образом, человека можно рассматривать как хорошо. Однако, в отличие от предыдущих случаев, тот факт, что природные и социальные свойства действительно могут быть приписаны людям недостаточно, чтобы определить, что значит для меня быть человек.Экзистенциалисты утверждают, что это происходит потому, что такие свойства никогда не бывают просто грубыми определениями того, кто я есть, но всегда под вопросом. Кто я есть, зависит от того, что я делаю из своего “характеристики”; они важны для меня таким образом, что невозможно для просто доступных и возникающих сущностей. Как Хайдеггер , существование есть «забота» ( Зорге ): существовать есть не просто быть, а быть выпуском для себя. В Сартра, в то время как другие сущности существуют «в себя» ( en soi ) и «являются тем, чем они есть», человеческая действительность тоже «для себя» ( pour soi ) и, таким образом, не исчерпывается ни одним из его определений.Это есть то, чем оно не является, и не является тем, чем оно является (Sartre 1943 [1992, 112]).

Таким образом, человеческое существование нельзя мыслить категориями. соответствующие вещам: субстанции, событию, процессу. Есть что-то внутреннего различия в существовании, которое подрывает такие попытки, различие, которое экзистенциальные философы пытаются уловить в категории «фактичность» и «трансцендентность». Быть — значит каким-то образом координировать эти противоположные моменты, и кто я я, моя сущность, есть не что иное, как мой способ координации их.В этом смысле люди делают себя в ситуации: то, что я меня нельзя отделить от того, чем я себя считаю . В Фраза Чарльза Тейлора, люди «самоинтерпретирующие животные» (Taylor 1985: 45), где интерпретация конститутивна для интерпретатора. Если такой взгляд чтобы не впасть в противоречие, понятия фактичности и трансцендентность должна быть объяснена. Рискуя некоторым упрощением, к ним можно подходить как к коррелятам двух установок, которые я могу взять на себя: отношение теоретического наблюдателя от третьего лица и отношение практического агента от первого лица.

Фактичность включает в себя все те свойства, которые исследование может установить обо мне: природные свойства, такие как вес, рост и цвет кожи; социальные факты, такие как раса, класс и Национальность; психологические свойства, такие как моя паутина убеждений, желания и черты характера; исторические факты, такие как мое прошлое действия, мое семейное прошлое и мое более широкое историческое окружение; а также так на. [8] Я изначально не осознаю своей фактичности в этом третьем лице; скорее, оно проявляется в моем настроении как своего рода бремя, тяжесть «должен быть.«Однако я могу принять третье лицо или объективирующая позиция по отношению к моему собственному бытию, а затем эти аспекты моей фактичности могут показаться именно теми, которые определяет или определяет, кто я есть. С экзистенциальной точки зрения, однако это было бы ошибкой — , а не , потому что эти аспекты моего бытия не являются реальными или фактическими, а потому, что вид что I am не может быть определено фактически, или третий человек, термины. [9] Нельзя сказать, что эти элементы фактичности принадлежат мне в том смысле, что цвет яблока принадлежит яблоку, для как принадлежащие мне как «определяющие» меня, они имеют всегда уже интерпретировался мной как .Хоть и от третьего лица наблюдение может определить цвет кожи, класс или этническую принадлежность, в ту же минуту он пытается идентифицировать их как мой он должен бороться с отличительный характер существования, которым я обладаю. Нет смысла в какая фактичность и у меня и у просто на самом деле, поскольку мое существование — вид существа, которым я являюсь, — также определено позицией, которую я занимаю по отношению к своей фактичности. Возможность принять такое позиция — это то, что экзистенциальные философы называют «трансцендентность».

Трансцендентность относится к тому отношению к себе, которое характерно для мое практическое участие в мире, точка зрения агента.Агент ориентируется на поставленную задачу как на то, что нужно принести о своей собственной воле или волеизъявлении. Такая ориентация не принимает сама по себе как тема, но теряется в том, что должно быть сделано. Тем самым, вещи предстают не как безразличные данные, факты, а как смысловые: существенные, целесообразные, препятствующие и так далее. говорить о «трансцендентность» здесь означает, что агент «выходит за пределы» того, что просто есть, к тому, что может быть: фактические — включая собственные свойства агента — всегда возникает в свете возможного, где возможное не является функцией анонимных сил (третье лицо или логическая возможность), но функция выбора агента и решение . [10] Точно так же, как это внезапно опустевшее перо становится раздражающей помехой для мое завершение этой статьи, или долгожданный повод что-то сделать иначе, в зависимости от того, как я определяю свое поведение по отношению к нему, поэтому мои собственные фактические свойства, такие как раздражительность, лень или буржуазный трудоголизм — обретают смысл, становятся мотивирующими или нормативные причины , исходя из того, как я одобряю или отрекаюсь их в настоящем действии.

Экзистенциалисты склонны описывать перспективу заинтересованной деятельности в понятия «выбор», и их иногда критикуют за это.Может быть, — гласит аргумент, — что обо мне можно сказать выбирать курс действий по завершении процесса обдумывание, но кажется, что выбора нет, когда в сгоряча, я в отчаянии отбрасываю бесполезную ручку. Могу его бесполезно сводить к моему «выбору» быть расстроенный? Но смысл использования такого языка в том, чтобы просто настаивать на том, что с точки зрения агентства от первого лица я не могу воспринимать себя как определяемого всем, что доступно для меня только в терминах третьего лица.За экзистенциалистом настаивание на том, что фактичность и трансцендентность остаются нередуцируемыми аспектами одного и того же существа есть понимание того, что для существа, которое может сказать «Я», точка зрения третьего лица на то, кто вы есть, не имеет больше полномочий, чем у первого лица (агента) перспектива. [11]

Поскольку существование совместно конституируется фактичностью и трансцендентностью, самость не может быть понята как картезианское эго, но воплощена бытие-в-мире, самосоздание в ситуации.Это через трансцендентность — или то, что экзистенциалисты также называют моим «проекты» — что мир раскрывается, обретает имея в виду; но такие проекты сами по себе фактичны или «расположенный» — не продукт какого-то предшествующего составляют «лицо» или умопостигаемый персонаж, но встроенный в мир, который явно не является моим представлением. Потому что мои проекты кто я am в режиме ангажированного агентства (в отличие от планов, которые я просто представляю себе в обдумывание), мир в известном смысле открывает мне, кто я есть.По причинам, которые будут рассмотрены в следующем разделе, значение моего выбор не всегда очевиден для меня. Тем не менее, поскольку это обязательно раскрывает мир определенным образом, этот смысл, мой собственный «идентичность» может быть обнаружена с помощью того, что Сартр называет «экзистенциальный психоанализ». Понимая модели поведения человека, т. реконструкция осмысленного мира, в котором такое поведение раскрывает — можно раскрыть «фундаментальный проект» или основной выбор самого себя, который придает отличительную форму личности жизнь.Экзистенциальный психоанализ представляет собой своего рода компромисс между видом от первого и третьего лица: как и в последнем, объективирует личность и трактует ее безграничные практические горизонты как в определенном смысле закрытый; однако, как и первый, он стремится понять выбор изнутри, понять личность индивидуума в том смысле, который преследует его от первого лица, а не как функция инертных психических механизмов, с помощью которых у человека нет знакомство. [12]

2.2 Отчуждение

Антикартезианский взгляд на я-в-ситуации приводит к знакомому экзистенциальная тема «отчужденного» Я, отчуждение себя как от мира, так и от самого себя. в первое место, в то время как именно благодаря моим проектам мир берет то есть сам мир не создан моим проекты; оно сохраняет свою инаковость и, таким образом, может проявиться как совершенно инопланетянин, как unheimlich . Иногда переводится как «сверхъестественный», основа этого хайдеггеровского слова ( Heim , «дом») указывает на странность мир, в котором я именно , а не чувствую себя «как дома».” (см. раздел о Идеальность ценностей ниже). Этот опыт, лежащий в основе экзистенциальной мысли, контрастирует с большинством резко с древним представлением о космосе , в котором человек существ имеет упорядоченное место, и это связывает экзистенциальную мысль тесно связаны с современным опытом бессмысленной вселенной.

Во-вторых, мир включает в себя других людей, и как как следствие, я не просто открыватель мира, но нечто раскрывается в проектах тех других.Таким образом, я не просто функция моих собственных проектов, но также и вопрос моего «быть-для-других». Сартр (1992: 340-358) подчеркивает это. форма отчуждения в его знаменитом анализе «Взгляда». Пока я бездумно занимаюсь определенной практикой, я не что иное, как перспектива от первого лица, которая конституирует вещи как иметь отличительную значимость в свете того, что я делаю. я поглощен миром и не ощущаю себя “за пределами”; то есть я не понимаю своего действия через какое-то описание от третьего лица, как пример некоторого общего поведение.Однако когда я осознаю, что на меня смотрят (т. когда в мою субъективность вторгается субъективность другого ради для которой я всего лишь часть мира, элемент ее проектов), я осознавать наличие «природы», «характер», быть или делать что-то . я не просто смотреть в замочную скважину; Я вуайерист . Я не могу изначально ощущаю себя чем-то вроде — вуайеристом, для пример. Только другой может породить этот способ моего бытия, режим, который я называю моим (и не только чужое мнение обо мне) в позор в котором я регистрируюсь Это.Именно потому, что в мире есть другие, я могу взгляд на себя от третьего лица, но это показывает степень которым я являюсь отчужденным от измерения моего существа: кто я есть в объективном смысле может быть первоначально раскрыто только Другим. Это имеет последствия для экзистенциальной социальной теории (см. на Сартр: экзистенциализм и марксизм. ниже).

Наконец, самопонимание, или проект, благодаря которому мир существует ли для меня осмысленно, уже принадлежит тому миру, вытекает из него, из традиции или общества, в котором я нахожусь.Хотя это «я», это не я «как мой собственный». Сама моя вовлеченность в мир отдаляет меня от моего подлинного возможность. Наиболее ясно эта тема раскрыта Хайдеггером: антикартезианская идея о том, что самость определяется прежде всего своим практическое участие влечет за собой то, что это «я» не является собственно индивидуальным а скорее неотличим от кого-либо другого ( das Man ), кто занимается такими практиками. Такие «они-я» делают то, что «один» делает. Идея примерно такая: практика может позволять вещам казаться значимыми — например, молоткам, долларовым банкнотам, или произведений искусства, потому что практика включает в себя цели, которые несут с собой нормы, условия удовлетворения того, что в них проявляется.Но норм а правила, как показал Витгенштейн, по существу публичны, и что означает, что когда я занимаюсь практикой, я должен быть по существу взаимозаменяемы с любым другим, кто это делает: я ем, как едят, я вожу когда едешь, я даже протестую, как протестуют. В той мере, в какой мой деятельность должна быть примером такой практики, я должен делать это в нормальный способ. Отклонения можно признать (возможно, благотворными) отклонения только от этой нормы, но если они отклоняются слишком сильно, они не может быть опознан в все. [13] Таким образом, если кто я есть определяется через существующее, то это «кто» обычно предопределяется тем, что является средним, ролями, доступными для меня в моей культуре. Таким образом, определяемое «я» «анонимный» или «любой»; самосоздание в значительной степени функция , а не , отличающая меня от другие.

Если, тем не менее, есть смысл говорить об исключительности мое существование, оно будет не как нечто, с чего начинают, а как что-то, что достигло в восстановлении себя от отчуждение или потерянность в «толпе».«Если норматив прежде всего нормальное, однако может показаться, что речь о норме для сингулярности существования, эталона мышления о том, что мой самый родной так же, как я сам, был бы бессвязный. Именно здесь проявляется идея «аутентичности». попадает в фокус.

2.3 Подлинность

По какому стандарту мы должны думать, что наши усилия «быть», нашими способ быть самим собой? Если такие стандарты традиционно вытекают из сущность, которую воплощает конкретная вещь — этот молот хороший, если он реализует то, что должен делать молоток быть — и если нет ничего, что есть человек, по его сущность, предполагается быть, может смысл существования вообще думать? Экзистенциализм возникает с крушением идеи о том, что философия может дать содержательные нормы существующего, которые указать определенные образы жизни.Тем не менее, остается различие между тем, что я делаю «как» я сам и как «кто угодно», так что в этом смысле существующее есть то, в чем Я могу добиться успеха или потерпеть неудачу. Подлинность — по-немецки, Eigentlichkeit — это отношение, в котором я участвую. мои проекты как мой собственный ( собственный ).

Что это означает, возможно, можно понять, рассмотрев моральные оценки. Сдерживая свое обещание, я поступаю согласно долгу; и если я держи потому что это мой долг, я тоже поступаю морально (согласно Канту), потому что я действую ради долга.Но экзистенциально предстоит еще дальнейшая оценка. Моя мораль действие является недостоверным если, выполняя свое обещание ради долг, я делаю это, потому что это то, что делает «один» (что «нравственные люди»). Но я могу сделать то же самое подлинно если, выполняя свое обещание ради долга, действуя таким образом, я выбираю как свой собственный , что-то которое, помимо его социальной санкции, я совершаю сам. По аналогии, делать правильные вещи с фиксированным и стабильным характером, который этика добродетели считает условием добра — не выходит за досягаемость экзистенциальной оценки: такой персонаж может быть просто продукт моей склонности «делать то, что делаешь», в том числе чувствовать себя «правильно» в отношении вещей и принимать себя надлежащим образом, как ожидается.Но такой характер может также быть отражением моего выбора самого себя, обязательство Я делаю, чтобы быть человеком такого рода. В обоих случаях Я преуспел в том, чтобы быть хорошим; однако только в последнем случае мне удалось быть сам . [14]

Таким образом, норма подлинности относится к «прозрачность» в отношении моей ситуации, признание что я существо, которое может быть ответственным за то, кто я есть. В делая выбор в свете этой нормы, можно сказать, что я избавляюсь от отчуждение, от моего погружения в анонимное «я» это характеризует меня в моем повседневном взаимодействии с миром.Таким образом, аутентичность указывает на определенную целостность, а не на предданного целого, идентичности, ожидающей своего открытия, но проекта, которому я могу либо посвятить себя (и, таким образом, «стать» тем, что оно влечет за собой), или же просто занимать какое-то время. время, неискренне дрейфуя в различных ролях и из них. Немного авторы пошли еще дальше, утверждая, что мерой подлинной жизни является целостность нарратив , что быть самим собой значит составлять историю в в котором преобладает своего рода целостность, быть автором самого себя как уникальная личность (Nehamas 1998; Ricoeur 1992).Напротив, неподлинная жизнь была бы жизнью без такой цельности, жизнью, в которой я пусть моя история жизни будет продиктована миром. Как бы то ни было, это ясно, что можно посвятить себя жизни хамелеона разнообразия, как и Дон Жуан в кьеркегоровской версии легенда. Таким образом, даже в нарративной интерпретации норма подлинности остается формальным. Как и в случае с «Рыцарем веры» Кьеркегора, один не может сказать, кто является подлинным, глядя на содержание их жизни. [15]

Аутентичность определяет условие самосовершенствования: удается ли мне сделать себя , или я буду просто функцией роли, в которых я нахожусь? Таким образом, быть аутентичным можно также рассматривать как способ быть автономным.При выборе «решительно», т. е. посвятив себя определенный образ действий, определенный образ жизни в мире — я Я дал себе правило, которое относится к той роли, которую я собираюсь принять. Неподлинный человек, напротив, просто занимает таких мест. роль, и может делать это «нерешительно», без обязательств. Быть настоящим отцом не обязательно делает меня лучше отец, но что значит быть отцом стало явно касается моего . Именно здесь экзистенциализм находит сингулярность существования и определяет то, что нередуцируемо в позиция от первого лица.При этом аутентичности не выдерживает какой-то определенный образ жизни как норма; то есть не различает между проектами, которые я мог бы выбрать. Вместо этого он регулирует манере, в которой я участвую в таких проектах — либо «мой собственный» или как «то, что человек делает», прозрачно или непрозрачно.

Таким образом, акцент экзистенциализма на аутентичности приводит к отличительная позиция по отношению к этике и теории ценностей в целом. возможность подлинности является признаком моей свободы , и это через свободу экзистенциализм подходит к вопросам ценности, что привело ко многим из его наиболее узнаваемых доктрин.

Экзистенциализм не сильно развился в сторону нормативной этики; однако определенный подход к теории стоимости и к моральным психология, вытекающая из идеи существования как самосозидания в ситуации, является отличительной чертой экзистенциалистского традиция. [16] В теории ценности экзистенциалисты склонны подчеркивать условность или безосновательность ценностей, их «идеальность», тот факт, что они возникают исключительно благодаря проекты людей на фоне иначе бессмысленный и безразличный мир.Экзистенциальная моральная психология подчеркивает свободу человека и фокусируется на источниках лжи, самообман и лицемерие в нравственном сознании. знакомый экзистенциальные темы тревоги, небытия и абсурда должны быть понимается в этом контексте. В то же время существует глубокая озабоченность по поводу воспитывать подлинное отношение к человеческим, необоснованным ценностям без которого невозможен ни один проект, озабоченность, которая выражается в понятия «помолвка» и “обязательство.” [17]

3.1 Тревога, Ничто, Абсурд

Как предикат существования понятие свободы изначально не установлен на основе аргументов против детерминизма; и это не воспринимается, по-кантиански, просто как данность практического самосознание. Вернее он находится в разбивке оф. непосредственная практическая деятельность. «Доказательством» свободы является дело не в теоретическом и не в практическом сознании, а возникает из самопонимания, которое сопровождает определенное настроение в которое я могу впасть, а именно тревога ( Angst , ангуасский ).И Хайдеггер, и Сартр считают, что феноменологический анализ вида интенциональности, принадлежащего к настроению не просто регистрирует преходящую модификацию психики но раскрывает фундаментальные аспекты личности. Страх, например, показывает какой-то регион мира как угрожающий, какой-то элемент в нем как угроза, а я уязвим. В тревоге, как в страхе, я схватываю я как находящийся под угрозой или как уязвимый; но в отличие от страха тревога не имеет прямой объект, в мире нет ничего угрожающего.Этот потому что тревога вообще вырывает меня из круга тех проекты, благодаря которым для меня все становится значимым; я больше не может «приспособиться» к миру. И с этим крах моего практического погружения в роли и проекты, я тоже теряю основное ощущение того, кто я есть, обеспечивается этими ролями. Таким образом лишая меня возможности практической самоидентификации, тревога учит меня, что я не совпадаю ни с чем, что я фактически я. Далее, поскольку тождество связано с такими ролями и практика всегда типична и публична, крах этого идентичность раскрывает в конечном счете перволичностный аспект меня, который несводим к das Man .По Хайдеггеру, тревога свидетельствует о своего рода «экзистенциальном солипсизме». Это это неохотно, ибо дезориентируя и раскулачивая, ухожу в себя в тревоге, которая дает экзистенциальную фигуру аутсайдера, изолированный тот, кто «видит насквозь» фальшь тех, которые, не подозревая, что предвещает срыв тревоги, живут своей живет, самодовольно отождествляя себя со своими ролями, как будто эти роли тщательно определил их. Хотя эта «посторонняя» позиция может легко высмеять как подростковое эгоцентризм, это также солидно поддерживается феноменологией (или моральной психологией) первого лица опыт.

Переживание тревоги также дает экзистенциальную тему абсурд , версия того, что ранее было представлено как отчуждение от мира (см. раздел о Отчуждение над). Пока я вхожу в мир практически, в бесшовным и поглощенным образом, вещи представляются осмысленно координируется с проектами, которыми я занимаюсь; они показывают мне лицо, имеющее отношение к тому, что я делаю. Но связь между эти смыслы и мои проекты сами по себе не являются чем-то, что я опыт.Скорее полезность молотка, его ценность как молоток, кажется, просто принадлежит ему так же, как его вес или цвет делает. Короче говоря, пока я практически занят, все вещи, по-видимому, имеют причины для существования, и я, соответственно, чувствовать себя как дома в этом мире. В мире есть порядка, который для меня в значительной степени прозрачен (даже его тайны воспринимается просто как нечто, для чего есть причины, которые существуют «для других», для «экспертов», просто за пределами моего ограниченный кругозор).Однако в настроении беспокойства именно это персонаж, который исчезает из мира. Потому что Меня больше нет практически занят, смысл, который ранее населял вещь, поскольку плотность ее бытия теперь смотрит на меня как на простую имя , как то, что я «знаю», но чего уже нет утверждает меня. Как если повторять слово до тех пор, пока оно не потеряет смысла, тревога подрывает само собой разумеющееся чувство вещей. Они становятся абсурд . Вещи не исчезают, но все, что от них остается это пустое признание того, что они — опыт это сообщает центральную сцену в романе Сартра Тошнота .Когда Рокантен сидит в парке, корень дерева теряет свой характер до тех пор, пока его не одолеет тошнота от совершенно чуждой ему персонаж, это en soi . Пока такого опыта нет больше подлинности, чем мой практический опыт взаимодействия с миром смысл, это не менее подлинный либо. Экзистенциальный учет значения и ценности должен признать оба возможности (и их посредники). Сделать это — значит признать нелепость существования: хотя разум и ценность имеют точки опоры в мире (они ведь не мои произвольные изобретение), тем не менее они лишены какой-либо окончательной основы.Значения не присущие бытию, и в какой-то момент причины дают вне. [18]

Другой термин для обозначения беспочвенности мира смысла: «ничто». Хайдеггер ввел этот термин для обозначения тип понимания себя и мира, возникающий при тревоге: потому что моя практическая идентичность состоит из практик, которыми я занимаюсь в, когда они рушатся, я «есть» не что иное. Таким образом говоря, таким образом, я оказываюсь лицом к лицу со своей собственной конечностью, «смерть», как возможность, при которой я больше не могу будет чем угодно.Этот опыт моей собственной смерти или «ничто», в тревоге может служить толчком к подлинность: я прихожу к выводу, что я «есть» не что иное, как должен «заставлять себя быть» посредством моего выбора. В совершая себя перед лицом смерти, то есть осознавая ничтожность моей идентичности, если она не поддерживается мной вплоть до конец — роли, которые я до сих пор бездумно играл как теперь становится чем-то, чем я сам признаюсь, становится ответственный за. Хайдеггер назвал этот способ самосознание — осознание предельного ничтожества моего практическое тождество — «свобода», и Сартр разработал это экзистенциальное понятие свободы в мельчайших подробностях.Это не значит что взгляды Хайдеггера и Сартра на свободу идентичный. Хайдеггер, например, будет подчеркивать, что свобода всегда «выбрасывается» в историческую ситуацию, из которой черпает свои возможности, тогда как Сартр (который в равной степени осознает «фактичность» нашего выбора) будет подчеркивать, что такие «возможности», тем не менее, недостаточно определяют выбор. Но теория радикальной свободы, которую развивает Сартр, тем не менее прямо коренится в хайдеггеровской трактовке ничтожества моего практическая идентичность.

Сартр (1943 [1992, 70]) утверждает, что тревога обеспечивает осознанное переживание та свобода, которая, хотя часто и скрывается, характеризует человека существование как таковое. Для него свобода — это дислокация сознание от своего объекта, основного «нигиляция» или отрицание, посредством которого сознание может схватить свой объект, не теряясь в нем: осознавать что-то должно осознавать, что , а не является им, «не», возникающее в самой структуре сознания как для-себя.Потому что «ничто» (или ничтожение) это как раз то, что есть сознание, не может быть объектов в сознание, а только объекты для сознание. [19] Это означает, что сознание радикально свободно, так как его структура исключает, что либо содержит , либо воздействует на со стороны вещи. Например, поскольку оно не похоже на вещи, сознание свободен по отношению к своим предшествующим состояниям. Мотивы, инстинкты, психика силы и тому подобное нельзя понимать как жителей сознание, способное заражать свободу изнутри, побуждая действовать способами, за которые никто не несет ответственности; скорее они могут существовать только для сознания как вопросы выбора.я должен либо отвергнуть их требования или признать их. Для Сартра онтологическая свобода существования влечет за собой то, что детерминизм является предлогом перед ним. является теорией: хотя через свою структуру ничтожного сознания избегает того, что определяло бы его, включая собственное прошлое выбор и поведение — бывают моменты, когда я, возможно, захочу отказаться от своего Свобода. Таким образом, я могу попытаться конституировать эти аспекты моего существа как объективные «силы», которые господствуют надо мной таким образом, отношений между вещами.Это принять позицию от третьего лица в котором то, что изначально структурировано с точки зрения свободы выступает как причинное свойство меня самого. Я могу попытаться взглянуть на себя как делает Другой, но в качестве предлога показано это бегство от свободы потерпеть неудачу, согласно Сартру, в опыте тоска .

Например, Сартр пишет об игроке, который, проиграв все и опасаясь за себя и свою семью, уходит в рефлексивное поведение решения никогда больше не играть в азартные игры.Таким образом, этот мотив входит в его фактичность как выбор, который он сделал; и пока он сохраняет его страх, его живое ощущение себя как находящегося под угрозой, это может ему кажется, что эта решимость действительно имеет причинную силу для сохранения его от азартных игр. Однако однажды вечером он сталкивается с игровым столом. и охвачен тоской при осознании того, что его решимость, все еще «там», не сохраняет своей силы: это объект для сознания, но не является (и никогда не мог иметь было) что-то в сознании, что определяло его действия.Чтобы это повлияло на его поведение, он должен заявить об этом. заново, но это как раз то, что он не может сделать; собственно, именно это он надеялся, что первоначальная решимость избавит его от необходимости действовать. Он придется «переделывать» того себя, который был в оригинале Ситуация страха и угрозы. В этот момент, возможно, он попытается избавиться от тоски свободы, поддавшись желанию играть и списывая это на «более глубокие» мотивы, которые преодолели первоначальная решимость, возможно, проблемы из его детства.Но тоска может повторяться и в отношении этой стратегии — например, если он нуждается в кредите, чтобы продолжать играть в азартные игры, и должен убедить кого-то, что он «Согласен с его словом». Возможности для самообман в таких случаях бесконечный. [20]

Как очень подробно указывает Сартр, тоска, как сознание свобода — это не то, что приветствуется людьми; скорее, мы ищем стабильности, идентичности и использовать язык свободы только тогда, когда это нас устраивает: те действия я считаю своими свободными действиями, которые в точности соответствовать тому, каким я хочу, чтобы другие считали меня.Мы «осуждены быть свободными», а это значит, что мы никогда не сможем просто 90 214 быть 90 215 теми, кто мы есть, но отделены от самих себя ничтожество необходимости постоянно переизбирать или переделывать, себя к тому, что мы делаем. Характеристика экзистенциалистского мировоззрения заключается в том, что мы проводим большую часть жизни, разрабатывая стратегии для отрицание или уклонение от страданий свободы. Одной из таких стратегий является “недобросовестность.” Другое дело — апелляция к ценностям.

3.2 Идеальность ценностей

Идея о том, что свобода является источником ценности, где свобода определяется не в терминах рационального действия (Кант), а скорее в экзистенциальные термины, такие как выбор и трансцендентность, — это идея возможно, наиболее тесно связан с экзистенциализмом.Такой влиятельный был ли этот общий взгляд на ценность, который пришел Карл-Отто Апель (1973: 235) говорить о своего рода «официальной взаимодополняемости экзистенциализм и сциентизм» в западной философии, согласно к которому то, что может быть рационально оправдано, подпадает под «бесценностный объективизм науки», тогда как все другие притязания на достоверность становятся предметом «экзистенциального субъективизма». религиозной веры и этических решений». Попытка позитивизма разработать теорию «когнитивного значения», основанную на том, что она стала внутренней логикой научной мысли и отодвинула вопросы ценности к познавательной бессмысленности, сводя их к вопросы эмоциональной реакции и субъективных предпочтений.В то время как это делает не объяснять оценочный язык исключительно как функцию аффективного установки, экзистенциальная мысль, как и позитивизм, отрицает, что ценности могут быть основаны на бытии, то есть могут стать темой научного исследования, способного различать истинные (или действительный) от ложного значения. [21] В связи с этим Сартр говорит об «идеальности» ценностей. под которым он подразумевает , а не , что у них есть какой-то вневременной действительность, но что они не имеют реальной силы и не могут быть использованы для подтвердить или оправдать мое поведение.Для Сартра «ценности вытекают из их значение из оригинальной проекции меня самого, которая выступает как моя выбор себя в мире». Но если это так, то я не может без циркулярности апеллировать к ценностям, чтобы оправдать это самого выбора: «Я принимаю решение относительно них — без по оправданию и без оправдания» (Sartre 1943 [1992, 78]). Этот так называемый «решенничество» был горячо оспариваемым наследием экзистенциализма и заслуживает здесь более пристального внимания.

Как получается, что ценности должны основываться на свободе? К «Ценность» Сартр имеет в виду те аспекты моего опыта, которые не просто причинно воздействовать на что-то, а скорее сделать иск на меня: Я не просто вижу бомжа, но встречайте его как «нужно помочь»; Я не просто слышу чужой голос, но зарегистрировать «вопрос, на который нужно ответить честно говоря”; Я не просто случайно сижу тихо в церкви, но «присутствовать благоговейно»; Я не просто слышу будильник но меня «призывают вставать.Ценности, значит, как Сартр пишет, появляется с характером требует и как таковые они «претендовать на основание» или оправдание (Sartre 1943 [1992, 76]). Почему должен Я помогаю бездомным, отвечай честно, сиди благоговейно, или встать? Сартр не утверждает, что ответа нет. на эти вопросы, а только то, что ответ зависит, наконец, от моего выбор «себя», который, в свою очередь, не может быть оправдан обращение к ценности. Как он выразился, «стоимость вытекает из его необходимость, а не необходимость его существования.Острота ценность не может основываться на самом бытии, так как тем самым она потерять свой характер как долженствование; оно «перестанет даже быть значение», поскольку оно имело бы некую остроту (в отличие от свобода), которым обладает всего лишь причина . Таким образом, против тогдашнего ценностно-теоретического интуиционизма, Сартр отрицает эту ценность может «предаться созерцательной интуиции, которая воспринимать его как 90 214, являющееся значением 90 215, и, таким образом, выводить из него его право на мою свободу». Вместо этого «можно раскрыть только к активной свободе, которая делает его существование как значение посредством единственный факт признания его как такового» (Sartre 1943 [1992.76]).

Например, я не понимаю необходимости будильника (его характер как требование) в своего рода бескорыстном восприятии, а только в самом акте ответа на него, вставая. Если я не получу тревога в этой самой степени потеряла свою остроту. Почему должен я встаю? Здесь я могу попытаться оправдать его требовать путем апелляции к другим элементам ситуации, с которыми сигнализация завязана: я должен встать, потому что я должен идти на работу. Из этого точки зрения появляется требование тревоги — и — это — оправдано, и такого обоснования часто бывает достаточно. чтобы заставить меня идти снова.Но вопрос об основании стоимости просто вытеснены: теперь моя работа заключается в том, чтобы, при активном участии, принимает бесспорную остроту спроса или ценности. Но это тоже получает свое бытие как ценность из своей необходимости, т. е. из моего нерефлексивная вовлеченность в общую практику работы. Мне идти на работу? Почему бы не быть «безответственным»? Если человеку нужно есть, почему бы ему не заняться преступной жизнью? Если на эти вопросы есть ответы, которые сами по себе неотложны, это может только потому, что на еще более глубоком уровне я занят тем, что имею выбрал себя человеком определенного сорта: порядочным, ответственным.От в пределах этого выбора есть ответ о том, что я должен делать, но вне этого выбора нет – почему я должен быть респектабельным, законопослушным? – ибо только потому, что некоторые был сделан выбор, что что угодно может показаться столь же убедительным, как предъявление мне претензии . Только если я на каком-то уровне занимаются делают значения (и так обоснование с их точки зрения) появиться вообще. Чем больше я отвлекаюсь от участия в размышлениях о, и подвергая сомнению мою ситуацию, тем больше мне угрожают этические тоска — «что есть признание идеальности ценностей» (Сартр 1943 [1992, 76]).И, как со всякой тоской, я не избежать этой ситуации, открыв истинный порядок значений, но снова погружаясь в действие. Если идея о том, что ценности лишены основу бытия можно понимать как форму нигилизма, Экзистенциальный ответ на это состояние современного мира состоит в том, чтобы указать из того, что смысл, ценность не есть прежде всего предмет созерцательного теория, а следствие участия и приверженности.

Таким образом, ценностные суждения могут быть оправданы, но только относительно некоторых конкретный и конкретный проект.«Модель поведения» типичного буржуа определяет смысл «респектабельность» (Sartre 1943 [1992, 77]), и поэтому какой-то конкретный элемент поведения, который является либо респектабельным, либо нет. По этой причине я могу ошибаться в том, что мне следует делать. Это может быть что-то, что кажется неотложным в течение моего нерефлексивная вовлеченность в мир — это то, чего я не должен дать в. Если благодаря моей приверженности Сопротивлению чиновник кажется мне расстрелянным, тем не менее я могу ошибаться, застрелить его, если, например, чиновник не тот, за кого я он был, или если его убийство на самом деле окажется контрпродуктивным, учитывая мои долгосрочные цели.Художественные произведения Сартра полны исследования моральной психологии такого рода. Но я не могу продлить эти «гипотетические» оправдания до такой степени, что некоторые чисто теоретическое рассмотрение моих обязательств — будь то проистекает из воли Бога, из Разума или из ситуации себя – мог гарантировать мою свободу таким образом, чтобы облегчить это ответственности. Ибо для того, чтобы такие соображения считать Я должен был бы стать таким человеком, для которого Божья воля, абстрактный Разум или текущая ситуация решающее .Таким образом, для экзистенциалистов вроде Сартра я «тот, кто, наконец, создает ценности, чтобы определить [мои] действия их требования». [22]

Обязательство — или «помолвка» — таким образом, в конечном счете основой для подлинно осмысленной жизни, т. ответы на экзистенциальное состояние человека и не бежит это условие путем обращения к абстрактной системе разума или божественному буду. И хотя я один могу посвятить себя определенному образу жизни, некоторые проекта, я никогда не остаюсь один, когда делаю это; и я не делаю этого в соцсетях, исторический или политический вакуум.Если трансцендентность представляет мою радикальная свобода самоопределения, фактичность — вот еще один аспект мое существо — представляет расположенный характер этого самоделка. Потому что свобода как трансцендентность подрывает идею устойчивая, вневременная система моральных норм, неудивительно, что экзистенциальные философы (за исключением Симоны де Бовуар) посвящал скудную энергию вопросам нормативной моральной теории. Однако, потому что эта свобода всегда социально (и тем самым исторически) расположение, неудивительно, что их сочинения сильно обеспокоены тем, как наши выборы и обязательства конкретно контекстуализированы с точки зрения политической борьбы и исторических реальность.

Для экзистенциалистов вовлеченность является источником смысла и стоимость; выбирая себя, я в известном смысле создаю свой мир. На с другой стороны, я всегда выбираю себя в контексте, где есть другие делать то же самое, и в мире, который всегда уже был там. Короче говоря, моя игра находится как в социальном, так и в исторически. Таким образом, выбирая себя в первом лице единственного числа, я я также выбираю таким образом, чтобы первое лицо множественного числа, «мы» образовано одновременно.Такой выбор составляет область социальной реальности; они вписываются в заранее определенный контекст ролей и практик, которые в значительной степени не подвергаются сомнению и могут рассматриваться как как своего рода коллективная идентичность. В социальном действии моя личность формируется на фоне (коллективной идентичности общественная формация), которая остается неизменной. С другой стороны, может случиться что мой выбор ставит эту социальную формацию или коллективную идентичность ставится под вопрос, и поэтому то, кем я должен быть, неотделимо от вопрос о том, кем нам быть.Здесь множественное число от первого лица сама проблема, и действия, которые являются результатом такого выбора составляет поле политического.

Если подлинность — это категория, по которой я могу думать о том, что значит «существовать», тогда счет подлинности нельзя пренебрегать социальными, историческими и политическими аспектами этого существование. Таким образом, дело не только в том, что XX в. экзистенциализм процветал в то время, когда европейская история, казалось, коллапс и политические дела вырисовывались особенно большими, что экзистенциальные философы уделяли этим вопросам большое внимание; скорее, потребность в отчете о «ситуации» проистекает из из самого характера существования, которое, в отличие от классический «рациональный субъект» есть то, чем он является только в отношение к своему «времени».Однако это не означает, что экзистенциальные философы единодушны в своих взглядах на значение исторических факторов или в их оценке политическим по отношению к другим аспектам существования. Эммануэль Левинас, например, чья ранняя феноменологическая работа принадлежала орбите экзистенциальной философии, противостоящей «горизонтальная» темпоральность политической истории «вертикальная» или эсхатологическая темпоральность, радикально бросал вызов всему историческому смыслу, в то время как Сартр, напротив, производил вариант марксистского исторического материализма, в котором экзистенциализм сама стала простой идеологией.Но мы не можем остановиться на рассмотрении всех таких различия здесь. Вместо этого мы рассмотрим позиции Хайдеггера. и Сартр, которые приводят противоположные примеры того, как аутентичные отношения к истории и политике можно понять.

4.1 Хайдеггер: история как утверждение

Для Хайдеггера существовать — значит быть историческим. Это не значит, что человек просто оказывается в определенный момент истории, задуманный как линейный ряд событий. Скорее, это означает, что самость имеет своеобразная временная структура, которая является источником этого «история», которая впоследствии начинает излагаться в терминах из ряда событий.Экзистенциальная темпоральность — это не последовательность мгновения, а единая структура, в которой «будущее» (то есть возможность, на которую нацелен мой проект) вспоминает «прошлое» (то есть то, что уже не нужно сделанное, завершенное), чтобы придать смысл «настоящее» (то есть вещи, которые приобретают значение в свете того, что в настоящее время необходимо сделать). Действовать, следовательно, значит Хайдеггера, «историзировать». ( geschehen ), чтобы составить нечто вроде повествовательного единства, с началом, серединой и концом этого не так много во времени , как обеспечить условие для линейного времени .К существовать «между рождением и смертью», значит, не просто быть присутствует в каждом из дискретных рядов временных моментов, но конституировать себя в единстве истории и подлинного существование — это то, в котором проекты, придающие форму существования те, которым я посвящаю себя в свете этой истории. Хотя он принадлежит «моменту» и определяет его, выбор не может быть просто «на данный момент»; чтобы быть подлинным, я должен понять мой выбор в свете потенциальной целостности мой существование.

То, что этот выбор имеет политическое измерение, связано с тем, что существование всегда есть бытие-с-другими. Хотя подлинность возникает на основание моего отчуждения, в тревоге, от требований, сделанных нормы, относящиеся к повседневной жизни das Man , любые конкретные обязательство, которое я беру на себя в движении за свое выздоровление, заручится эти нормы двумя способами. Во-первых, что я обязуюсь волю всегда быть производным от (хотя и несводимым к) некоторого «возможность Dasein, которая была там» (Хайдеггер, 1927). [1962, 438]): я не могу создать свою личность из цельного куска ткани; я всегда буду понимать себя с точки зрения некоторого способа существования, который был передал в моем традиция. [23] Я «выбираю своего героя» (Хайдеггер 1927 [1962, 437]) посредством Например, посвятив себя философской жизни, которую я понимать по образцу Сократа или к религиозной жизни, которую я понять по образцу святого Франциска. Дело в том, что я должен сам понимаю в терминах что-то , а эти возможности для понимания исходят из исторического наследия и нормы, которые к нему относятся. Хайдеггер рассматривает эту историческую измерение как своего рода «судьба» ( Schicksal ): нет что-то неизбежное, что контролирует мой выбор, но что-то, что, унаследованное от моего исторического положения, требует меня, имеет своего рода авторитет для меня.

Второй способ, которым повседневные нормы das Man подлинный выбор проистекает из того факта, что, когда я совершаю от себя к своей «судьбе» я делаю это «в моем и с моим «поколение»» (Хайдеггер 1927 [1962, 436]). Идея здесь выглядит примерно так: выбрать образ действий — значит утвердить нормы, которые к нему относятся; и из-за природы нормативности, невозможно утвердить нормы, которые держали бы только для мне . В нормативных таким образом, когда я выбираю, я являюсь образцом стандарта и для других.Точно так же Хайдеггер считает, что социальность моей историзации ограничивает то, что может быть для меня подлинной «судьбой» или выбором. Игра всегда с другими, точнее, с «сообщество» или «народ» ( Volk ) — а вместе это «соисторизация» отвечает на «судьбу» ( Geschick ), которая направляли наши судьбы наперед (Heidegger 1927 [1962, 436]). Не все действительно возможно для нас, и подлинный выбор должен стремиться ответить к притязаниям, которые история предъявляет к людям, которым ты принадлежишь, завладеть своей «судьбой».«Вдоль этой коммунитарной оси, тогда экзистенциальная историчность может выйти на вопрос о политика: кем быть «мы»?

Хайдеггер предполагает, что именно эта концепция историчности подкреплял свою политическую деятельность в период Национального Социализм в Германии. Отвращение к политической ситуации в Веймаре Германию и характеризуя ее как особенно нерешительную или недостоверную, Хайдеггер рассматривал движение Гитлера как способ напомнить немецкий народ вернулся к своему «самому родному» возможность — т.э., способ для Германии учредить себя подлинно как альтернатива политическим моделям советского Союза и США. Хайдеггер решил вмешаться в Таким образом, университетская политика в то время была как выбором самого себя, в котором он выбрал своего героя: платоновскую «король-философ» (см. Arendt 1978) — и выбор для своего «поколения». Многое вызывает споров приверженность Хайдеггера национал-социализму (не в последнюю очередь он сделал соответствующие выводы из своего собственного представления о подлинность), [24] но это дает ясный пример своего рода экзистенциальной политики это зависит от способности «определять время», т. е. ощущать императивы своей фактической исторической ситуации.Позже Хайдеггер стал очень подозрительно относиться к такого рода экзистенциальным политика. Действительно, идея аутентичности как непоколебимой приверженности он заменил идею «освобождения» ( Gelassenheit ) и для взаимодействия позиция “ожидающий.” Он пришел к выводу, что проблемы, с которыми сталкиваются мы (в частности, доминирование технологических способов мышления) корни, которые лежат глубже, чем можно решить с помощью политики напрямую. Таким образом, он лихо отрицал, что демократии достаточно, чтобы справиться с политический кризис, вызванный технологиями, утверждая, что «только бог может спасти нас» (Хайдеггер 1966 [1981, 55, 57]).Но и здесь, соблюдая с экзистенциальным понятием историчности, Хайдеггер рекомендации включают чтение истории, смысла наших время.

4.2 Сартр: экзистенциализм и марксизм

Может быть совсем другое прочтение и совсем другая рекомендация. встречается в творчестве Сартра. Основа сартровского прочтения история, и его политика, были заложены в разделе Бытия и Ничто , описывающее рождение социального в «Посмотри» ( ле относительно ) другого.Делая меня объектом своих проектов, другой отдаляет меня от себя, вытесняет меня с позиции субъекта (позиции, с которой мир определена в своем значении и значении) и конституирует меня как что-то. Конкретно то, что я состою «как», есть функция чужого проекта, а не то, что я могу заставить себя быть. Я устроен как «француз» в и через враждебность, исходящую от этого немца; я устроен как «мужчина» в обиде этой женщины; я составлен как «еврей» на основании чужого антисемитизм; и так далее.Это устанавливает измерение моего существа, которое я не могу ни контролировать, ни отрицать, и мой единственный выход – вырвать отдалиться от другого в попытке восстановить себя в субъект-позиция. По этой причине, по сартровской модели, социальная реальность находится в вечном конфликте — гегелевская диалектика, в которой по онтологическим причинам никакое состояние взаимного признания никогда не может быть достигнуто. «Мы» — политический субъект — это всегда оспариваемый, конфликтный, нестабильный.

Но эта неустойчивость имеет определенную структуру, которую Сартр, пропитанный марксизмом межвоенной французской мысли (Александр Кожев, Жан Ипполит), исследованный с точки зрения определенного исторический материализм.Ведь общественные отношения имеют место не только между людьми, но и внутри институтов, которые развили исторически и которые закрепляют отношения власти и господства. Таким образом борьба за то, кто займет подчиненное положение, не ведется выходит на равных. Как Симона де Бовуар подробно показала в ее книга, Второй пол , историческая и институциональная место женщин определяется таким образом, что они обречены на своего рода постоянный статус «объекта» — они «второй» пол, поскольку социальные нормы определяются в мужских терминах.При этом борьба женщины за развитие проектов сдерживается постоянным институциональным «Взгляд», который уже определяет ее как «женщину», в то время как мужчине не обязательно действовать в условиях гендерных ограничений; он чувствует себя просто «человеком», чистой субъективностью. Использование аналогичные идеи в размышлениях о ситуациях расовых и экономического гнета, Сартр искал способ вывести политическое императивы перед лицом беспочвенности нравственных ценностей повлекли за собой своим взглядом на идеальность ценностей.

Сначала Сартр утверждал, что есть одна ценность — свобода. сам по себе — что имел своего рода универсальный авторитет. К посвятить себя чему-либо — это также всегда посвятить себя ценность свободы. В «Экзистенциализме есть гуманизм» Сартр пытался установить это с помощью своего рода трансцендентального аргумента, но вскоре он отказался от этой стратегии и избрал более скромную утверждая, что писатель должен всегда заниматься «на сторона свободы». Согласно теории «помолвленного литературы», изложенной в Что такое литература? , в Создавая литературный мир, автор всегда действует либо представить себе пути преодоления конкретных несвобод, таких как расизм и капиталистической эксплуатации, или же закрытие их.В последнем случае, он сам себе противоречит, так как сама идея писать предполагает свободу читателя, а это означает, в принципе, всей читающей публики. Каковы бы ни были достоинства этого аргумента, это действительно указывает на политическую ценность, которой Сартр оставался приверженным. на протяжении всей своей жизни: ценность свободы как самодеятельности.

Это обязательство в конце концов привело Сартра к тому, что сам экзистенциализм был лишь «идеологическим» моментом в марксизме, который он назвали «единственной философией нашего времени, которую мы не можем дальше» (Sartre 1960 [1968, xxxiv]).Как следует из этого утверждения, Принятие Сартром марксизма было следствием его чувства история как фактическая ситуация, в которой проект самосоздания происходит. Поскольку существование есть самосоздание (действие), философия, включая экзистенциальную философию, не может быть понимается как бескорыстное теоретизирование о вневременных сущностях, но всегда является формой взаимодействия, диагнозом прошлого и проекция норм, соответствующих иному будущему в свете что настоящее приобретает значение.Поэтому всегда возникает от историко-политической ситуации и является способом вмешательства в Это. Марксизм, как и экзистенциализм, делает это обязательно практическим. ориентация философии явная.

С самого начала экзистенциализм видел себя таким активным, послужившая основой для самых серьезных разногласий между французскими экзистенциалистов, таких как Сартр, Мерло-Понти и Камю, многие из которые боролись на страницах журнала, основанного Сартром и Мерло-Понти, Les Temps Модерн ). [25] Но поздний Сартр пришел к что философия создания себя не может довольствоваться выделение ситуации индивидуального выбора; подлинный политическая идентичность могла возникнуть только из теории, сделал такой выбор в практически ориентированном анализе своего конкретная ситуация. Таким образом, ему казалось, что «идеология существования» сам был просто отчужденной формой более глубокого анализ социальной и исторической действительности, обеспечиваемый Марксом. диалектический подход.Сосредоточившись на наиболее важных аспектах материальное состояние, в котором экзистенциальный проект самосоздания имеет место, а именно экономических отношений в условиях дефицита — Марксова критика капитала предлагала набор соображений, что никакая «философия свободы» не может игнорировать, соображения, которые могли бы послужить ориентиром для политического участия до тех пор, пока «для не будет существовать каждый а край реальная свобода за пределами производства жизни» (Сартр 1968: 34).Поэтому марксизм непревзойден, потому что он самая ясная теория нашей отчужденной ситуации конкретного несвободы, ориентированной на практико-политическое преодоление несвобода.

Отношение Сартра к ортодоксальному марксизму отличалось напряженностью. однако, поскольку он считал, что существующий марксизм отказался от обещания своего диалектического подхода к социальной действительности в пользу догматического «априоризм», подчинивший историческую реальность одеяло безжизненных абстракций. Таким образом, он предпринял свою Критику. диалектического разума , чтобы восстановить обещания марксизма путем переосмысление своей концепции практики с точки зрения экзистенциальное понятие проекта .Что стало жестким экономический детерминизм будет восстановлен до диалектической текучести путем напоминая об экзистенциальной доктрине самосоздания: правда, что человек «делается» историей, но в то же время он делает та самая история. Эта попытка «отвоевать человека внутри марксизм» (Сартр, 1960 [1968, 83]), т. е. разработать метод, который сохранил бы конкретные детали человеческой реальности, когда жил опыт — не был хорошо воспринят ортодоксальными марксистами. Увлечение Сартра подробностями жизни Флобера, или жизнь Бодлера, слишком отдающая «буржуазной идеализм.Но мы видим здесь, как политика Сартра, как Хайдеггера, вытекающее из его концепции истории: железные законы, делающие свержение капитализма неизбежным результат экономических сил; есть только мужчины в ситуации, которые делают история, как они сделаны ею. Диалектический материализм – это непревзойденная философия тех, кто выбирает, кто посвящает себя к, ценность свободы. Политическая претензия, которую марксизм предъявляет к нам, затем покоится на идеологическом анклаве внутри него: подлинный существование как выбор.

Таким образом, подлинное существование имеет историческое, политическое измерение; все выбор будет внимательным к истории в смысле контекстуализации себя в некотором временном нарративном понимании своего места. Но даже здесь следует признать, что то, что делает существование подлинным, а не правильность нарративного понимания, которое оно принимает. Подлинность не зависит от какого-либо конкретного основного взгляд на историю, какую-то конкретную теорию или эмпирическую историю. Из этого точки зрения, содержательные истории, принятые экзистенциальной таких разных мыслителей, как Хайдеггер и Сартр, возможно, следует читать меньше как научные отчеты, защищенные в терминах третьего лица, чем как артикуляции исторической ситуации с точки зрения того, что эта ситуация воспринимается как требование, учитывая активную приверженность их авторов.Другими словами, они стоят меньше, чем оправданий экзистенциальных и политические обязательства, чем сами по себе форма политики: приглашения других видеть вещи так, как их видит автор, так что решимость автора идти определенным путем придет быть разделены.

Как культурное движение экзистенциализм принадлежит прошлому. Как философское исследование, которое ввело новую норму, подлинность, для понимание того, что значит быть человеком — норма, привязанная к своеобразное, посткартезианское представление о себе как о практическом, воплощенное, бытие-в-мире — экзистенциализм продолжал играют важную роль в современной мысли как на континенте, и аналитические традиции.Общество феноменологии и экзистенциального Философия и общества, посвященные Хайдеггеру, Сартру, Мерло-Понти, Ясперс, Бовуар и другие экзистенциальные философы обеспечивают форум за текущую работу — как исторического, научного характера, так и более систематической направленности — это продолжает то, что Хаваджа называл «традицию» экзистенциализма, часто доводя ее до конфронтация с более поздними движениями, такими как структурализм, деконструкция, герменевтика и феминизм.

В области гендерных исследований Джудит Батлер (1990) уделяет большое внимание на экзистенциальных источниках, как это делает Льюис Гордон (1995) в области расовая теория (см. также Bernasconi 2003).Мэтью Рэтклифф (2008) и Кевин Ахо (2019) разрабатывает экзистенциальные подходы к психопатологии. Интерес к нарративной концепции самоидентичности — для Например, в работах Чарльза Тейлора (1999), Поля Рикера, Дэвида Карр (1986), или Шарль Гиньон, уходит своими корнями в экзистенциальную пересмотр гегелевских представлений о темпоральности и его критика рационализм. Хьюберт Дрейфус (1979) разработал влиятельную критику программы искусственного интеллекта, опирающейся в основном на экзистенциалистская идея, обнаруженная особенно у Хайдеггера и Мерло-Понти, что человеческий мир, мир смысла, должен быть понят в первую очередь всего как функция наших воплощенных практик и не может быть представлена ​​как логически структурированная система представлений.Призывая к «новому экзистенциализму», Джон Хогеланд (1998) исследовал роль экзистенциальной приверженности в научной практики как практики отслеживания истины. В метафизике Маркус Габриэль (2018) принял термин «неоэкзистенциализм» для описать ненатуралистический взгляд на разум во «вселенной» который устраняет идеалистическую «онтологическую асимметрии» в пользу точки зрения, согласно которой разум определяется как пытаются понять тот факт, что это не просто часть вселенной, и что знакомые «миры», в которых она обитает, эта борьба не составляет целого.В серии книг Майкл Гельвен (например, 1990, 1997) размышлял о различиях между экзистенциальные, моральные и эпистемологические или логические измерения опыт, показывающий, как стандарты, подходящие для каждого, переплетаются, не сводя ни к одному. Возрождение интереса к нравственности. Психология находит много писателей, которые поднимают вопрос о самоидентификацию и ответственность способами, которые напоминают экзистенциальное темы самоделки и выбора — например, Кристин Корсгаард (1996) критически обращается к понятиям «самоконституция» и «практическая идентичность»; Ричард Моран (2001) подчеркивает связь между самопровозглашением и перспектива от первого лица, которая частично вытекает из Сартр; и Томас Нагель, и Бернард Уильямс преследовали экзистенциалистская линия, связывающая смысл с конечностью нашего существование.Даже если такие писатели часто продолжают с большей уверенностью в пробным камнем рациональности, чем классические экзистенциалисты, их работа возделывает землю, впервые замеченную последним. А также сегодня, как мы уже отмечали, мы можем найти всесторонние аргументы в пользу экзистенциалистской этики у таких писателей, как Уэббер и Макмаллин.

Кроме того, после многих лет выхода из моды во Франции, экзистенциальные мотивы вновь стали заметными в творчестве ведущие мыслители. Принятие Фуко определенной концепции свобода и его исследование «заботы о себе», вспомнить дебаты внутри экзистенциализма, как и работы Деррида по религия без Бога и его размышления о понятиях смерти, выбор и ответственность.По-разному трактуются книги Купер (1999) и Алан Шрифт (1995) предполагают, что переоценка Наследие экзистенциализма является важным пунктом повестки дня современная философия. На самом деле есть основания полагать, что такая переоценка в настоящее время проводится. Рейнольдс (2006), для например, завершает свое введение в экзистенциализм рассмотрение того, как постструктуралисты, такие как Деррида, Делёз и Фуко расширяет некоторые размышления Сартра, Камю и Хайдеггер, в то время как Рейнольдс (2004) делает то же самое, но более подробно, для Деррида и Мерло-Понти.Еще несколько публикаций посвящены задача привести экзистенциальную мысль в диалог с предметами на современная философская повестка дня. Эдвард Бэринг (2011) эксгумирует историческую связь между Деррида и экзистенциализмом и находит своего рода «христианский экзистенциализм» в Работа Деррида до 1952 г., следы которой просматриваются в его более поздние размышления. Сборник под редакцией Джудакена и Бернаскони. (2012) исследует исторический контекст экзистенциалистских произведений. опирается на современную критику канонизации.Феминистская мысль привело к взрыву работы, которая переоценивает Бовуара/Сартра отношения и их значение для истоков экзистенциализма себя, например, Крукс (1990, 1912), Бергофен (1997), Арп (2001), Heinämaa (2003 г.), Deutscher (2008 г.) и Simons (2013 г.). В 2011 году Появился Continuum Companion to Existentialism (Джозеф, Рейнольдс, и Woodward 2011), а затем The Cambridge Companion для Экзистенциализм (Кроуэлл 2012а). Статьи в обоих томах стремится показать систематическую актуальность экзистенциальных концепций и подходы к современной работе в философии и других областях.Как отмечает Кевин Ахо, в таких разных областях, как когнитивная наука, психиатрия, здравоохранение и экологическая философия, наследие экзистенциализма живо и здравствует» (2014: 140). Если Сама дурная слава экзистенциализма как культурного движения, возможно, препятствовало его серьезному философскому восприятию, может быть, это то, что мы нам еще предстоит многое почерпнуть из экзистенциализма.

экзистенциальный_кризис

Эта статья или раздел могут содержать оригинальные исследования или непроверенные утверждения.
Пожалуйста, улучшите статью, добавив ссылки. Смотрите страницу обсуждения для подробностей. (сентябрь 2007 г.)

Экзистенциальный кризис — это состояние паники или чувство сильного психологического дискомфорта по поводу вопросов существования. Это более распространено в культурах, где основные потребности выживания были преодолены.

Дополнительные рекомендуемые знания

Описание

Экзистенциальный кризис может возникнуть в результате:

  • Чувство одиночества и изоляции,
  • Осознание собственной смертности, или осознание того, что загробной жизни нет; или
  • Осознание того, что жизнь человека не имеет предначертанной, сверхъестественной или, в некоторых случаях, внешней цели или смысла.

Очень похоже на социологическую концепцию аномии. Его также сравнивают с кризисом среднего возраста. Смысл экзистенциального кризиса в том, что сам кризис проистекает из своего рода экзистенциальной реализации или понимания.

В неэкзистенциальных системах убеждений сущность того, что значит быть человеком, в основном считается предопределенной еще до рождения, обычно каким-то сверхъестественным существом или группой существ. Некоторое недоверие к таким системам убеждений обычно является предпосылкой экзистенциального кризиса.По сути, экзистенциальный кризис — это внезапное осознание того, что человек не знает, в чем заключается его жизнь, и/или внезапное осознание неизбежной надвигающейся личной гибели.

Когнитивный диссонанс возникает, когда человек сталкивается с парадоксом убеждения, что его жизнь важна, и в то же время осознает, что само человеческое существование лишено смысла и цели. Именно разрешение этого парадокса растворяет кризис. Типичным решением является вера в какое-то сверхъестественное объяснение через религию; другие считают, что каждый может определить для себя, каковы его собственное значение и цель на этой планете.

Экзистенциальные кризисы иногда вызываются значительным событием или изменением в жизни человека. Обычно событие заставляет человека каким-то образом задуматься о собственной смертности, обнажая вытеснение. Типичными примерами таких событий являются смерть любимого человека, опасный для жизни опыт, употребление психоделических препаратов, таких как ЛСД, уход детей из дома, достижение определенного возраста или длительное время в одиночном заключении.

Кризисная обработка

Однако существует больше способов и вариаций того, как справиться с экзистенциальным кризисом.Например, можно решить, что мысль бессмысленна и с ее помощью нельзя получить экзистенциальную истину или безопасность. Или можно заключить, что не важно знать, что происходит или как все работает; все, что имеет значение, это настоящее. Другие могут решить, что быть счастливым — это стремление к жизни, и стремиться расширить свою базу знаний, чтобы достичь этого.

См. также

Общий
Нигилизм, Экзистенциализм, Смысл жизни, Темная ночь души, Desiderata

Ссылки

Внешние предметы

Дальнейшее чтение

  • Дж. Грамборт, Художественное творчество как решение экзистенциального кризиса .Стэнфордский университет, 2003 г.
  • Дж. Уотсон, Заботливая наука как священная наука 2005 г. Глава 4 «Экзистенциальный кризис в науке и науках о человеке».
  • П Стрэнг, Экзистенциальный кризис умирающего врача . Лакартиднинген, 2004 г. (ncbi.nlm.nih.gov)
  • TM Cousineau, A Seibring, MT Barnard, P-673 Осмысление бесплодия: экзистенциальный кризис или личная трансформация? Фертильность и бесплодие, 2006 г.

Веб-сайты

  • Как справиться с экзистенциальным кризисом, wikihow.ком
Кризис

— Stellaris Wiki

Эта статья была проверена для текущей версии игры для ПК (3.3).

Кризис — это событие, угрожающее всей галактике и всему живому в ней. Существует два типа кризисов: те, которые вызваны внешними сущностями, которые появляются после года начала игры, и те, которые вызваны империями игроков и ИИ (кроме Fallen Empires).

Каждый раз, когда кризис охватывает планету, он вызывает дипломатическую угрозу со всеми империями, повышая вероятность того, что они будут сотрудничать против кризиса.Падшие империи отправят свои флоты против кризиса, если он приблизится к их границам, и могут даже проснуться, чтобы помочь в борьбе с ним.

Перк вознесения «Защитник Галактики» дает +50%  дополнительного урона против кризисных флотов, что делает его очень полезным для перелома ситуации, когда более традиционные средства неэффективны.

Кризисы эндшпиля могут срабатывать каждые 5 лет, если с момента окончания игры прошло 50 лет. Если не будет или не может быть никакой Войны на Небесах, любая обычная империя имеет технологии прыжковых двигателей или пси-прыжковых двигателей или решение Экстрапространственных экспериментов будет принято, Непрошенный может произойти, как только будет достигнут год окончания игры.Может иметь место только один кризис эндшпиля.

Каждый кризис имеет свой собственный базовый вес: Преторианская Плеть имеет базовый вес 10, Иностранные Захватчики 8, Непредвиденные обстоятельства 10 и отсутствие кризиса 120. Для всех кризисов вес будет увеличиваться следующим образом:

  • 2 раза через 35 лет эндшпиля
  • 2 раза через 50 лет эндшпиля
  • 3 раза через 70 лет эндшпиля
  • 3 раза после 85 лет эндшпиля
  • 4 раза через 100 лет эндшпиля
  • 2x, если Войны на небесах не будет или не может быть

Если в настройках игры Crisis Type установлен конкретный кризис, то может появиться только этот кризис с 20%-й вероятностью появления каждый раз. 5 лет.Шанс увеличивается вышеупомянутыми модификаторами.

Кризисы эндшпиля имеют запись в журнале событий, в которой подсчитываются потери с обеих сторон и показывается, насколько близок кризис к разрешению. Во время кризиса эндшпиля звуковой сигнал, который будет воспроизводиться в фоновом режиме и становиться тем громче, чем больше систем контролируется кризисом.

Преторианская Бич[править | править источник]

Кризис Преторианской Плети начинается с уведомления о приближающихся подпространственных эхо за пределами галактики.Сразу же добавляется уведомление журнала ситуации под названием «Грядущая буря».

При MTTH (среднее время возникновения) в 50 лет они будут достаточно близки, чтобы определить общее направление роя. Система на краю галактики будет отмечена как центр Вторжения. Система не может находиться внутри или рядом с Падшей или Пробужденной Империей. Это также не будет собственной системой, если не будет заявлена ​​каждая система обода. Ближайшие 5 систем отмечены для флотов авангарда. Через 120 месяцев после этого будет получено сообщение от роя.

Через 30 месяцев прибудет Авангард с 12 флотами. Через 200–600 дней после авангарда в центральную систему прибудет основной флот вторжения. В каждой системе авангарда появятся 3 звездных флота и 3 транспортных флота. В этот момент Prethoryn Scourge появляется в журнале контактов, но с ним нельзя связаться. Если у основного вида империи есть черты коллективного разума или псионика, он сможет общаться с кризисом, но дипломатия по-прежнему невозможна. Если было сформировано Галактическое Сообщество, становится доступным Галактический Приоритет для борьбы с Преторианской Плетью.

Преторианская Плеть использует следующую механику:

  • Преторианцы сами по себе бессмертны, поэтому их гештальт-адмиралы никогда не умрут от старости.
  • Рой получает флоты через равные промежутки времени в любой системе, где есть космопорт.
    • (ежемесячно) Если у них нет планеты и армии, они получают флот из 20 армий
    • (ежегодно) Если их количество Infestors меньше 4, они получают флот из 5 Infestors
    • (ежегодно) Если их Инфесторов меньше 4, но у них все еще есть не менее 10 кораблей, они получают флот из 3 конструкторов
  • Каждый флот будет захватывать системы так же, как и в Total Wars.
  • Преторианцы-конструкторы будут строить звездные базы, чтобы расширить свою территорию за счет невостребованных систем. Их звездные базы так же сильны, как цитадели, и модифицируются настройкой сложности «Кризис».
  • Преторианская Плеть использует инфесторов в качестве колониальных кораблей. Они приземлятся на неколонизированных обитаемых планетах, и когда процесс развития колонии завершится, планета превратится в зараженный мир. Как и при обычном развитии колонии, любая орбитальная бомбардировка мгновенно прервет процесс.
  • Преторианские транспорты будут вторгаться на обитаемые планеты с помощью наземных армий, чтобы оккупировать их и уничтожить население. Во время этой фазы планета может быть отбита наземными войсками. Как только все население будет уничтожено, планеты превратятся в зараженный мир.
  • Зараженные планеты не могут быть захвачены. Чтобы избавиться от заражения, зараженные планеты необходимо бомбардировать до тех пор, пока опустошение не достигнет 100, после чего они превратятся в бесплодную планету, которую можно будет терраформировать.
  • Если Плеть захватит сегмент мира-кольца, он уничтожит его. Сегменты мира-кольца, разрушенные роем, не могут быть восстановлены. Заброшенные места обитания полностью разрушены, и их также невозможно восстановить.

Когда Преторианская Плеть будет побеждена, каждая империя получит +20 Счастья на 10 лет и 700-4000 Единства.

Звуковой сигнал : По мере того, как Преторианская Плеть заражает галактику, на заднем плане начинают раздаваться мягкие жевательные звуки.

Преторианский флот[править | править источник]

Флот авангарда состоит из 30 роев во главе с адмиралом с чертой «Пловец в пустоте». Флот звездного выводка состоит из 1 королевы, 8 матерей выводка, 10 воинов и 35 роев во главе с адмиралом, у которого есть 25% шанс получить уникальную черту родства с ульем. Каждые 2 года, если Prethoryn Scourge имеет менее 2000 кораблей и хотя бы 1 зараженную планету, он получает 2 флота Star Brood, третий флот с 20% охватом галактических границ, четвертый флот с 40% охватом границ.С этим усилением они также могут получить Конструкторов и Инфесторов.

Преторианские корабли имеют естественную броню, несмотря на отсутствие компонентов брони. Характеристики их оружия определяются настройкой Crisis Strength. Scourge Missiles и Swarm Strikers могут быть реконструированы.

Преторианская Плеть использует уникальную преторианскую армию для вторжения на планеты. Каждый транспортный флот состоит из 20 армий и не имеет генерала. Армия Преторианцев имеет 400 единиц здоровья, наносит 3-6 единиц урона и 6-12 единиц морального урона в день.Они наносят 100% побочный урон.

Орден Стражей[править | править источник]

Если Преторианская Плеть покроет не менее 20% галактики, появится Орден Стражей. Если присутствует Падшая или Пробужденная империя, она появится рядом с ее границами, в противном случае она появится рядом с границами случайной империи. Для них будет создана новая система черных дыр, и у них есть технологии уровня Fallen Empire, хотя их флотам будет не хватать силы из-за повторяющихся технологий. Каждые несколько лет Стражи будут создавать флот, если у них меньше 200 кораблей.Флоты Стражей используют внешний вид кораблей всех архетипов видов, кроме DLC, и используют компоненты высшего уровня. Их первоначальный флот также включает титана Падшей Империи. У адмиралов-стражей есть черта «Обучение часовых», которая дает им + 20% урона против Преторианской Плети.

Если Преторианская Плеть покроет не менее 50% галактики, Стражи совершат прорыв в анатомии роя, дав каждой империи +20% урона против Преторианской Плети.

Каждые несколько лет, пока у Стражей есть более 30 кораблей, они будут предлагать единовременное пожертвование кораблей империи, которая уничтожила как минимум 7 преторианских флотов и не атаковала Стражей.Эти флоты не используют военно-морские мощности и не могут быть улучшены. Каждый флот состоит из следующего:

Стражи не расширяются. Через несколько недель после того, как Преторианская Плеть будет побеждена, их Великий Магистр распустит Стражей.

Захваченные королевы[править | править источник]

Можно взять двух ферзей. Первая — это Реликвия Преторианской выводковой королевы, которую может получить одна из империй в галактике после победы в случайном космическом сражении против преторианского флота.Вторая – недееспособная королева, которая может появиться в случайной системе внутри Пространства Преторианцев, если Преторианская Плеть не будет побеждена в течение нескольких десятилетий. Там каждой империи станет доступен специальный проект по приручению королевы, и первая империя, завершившая его, получит одомашненную королеву в виде флота, возглавляемого неизменным адмиралом Сознания флота 8-го уровня. Примерно каждые два месяца у королевы есть 33% шанс добавить воина во флот и 66% шанс добавить во флот Роя, пока во флоте не будет 30 кораблей.Кроме того, примерно через 100 лет, если королева все еще жива, а основной расой является Псионик, королева расскажет, что галактика, из которой произошли преторианцы, была уничтожена или чем-то затмлена, и империя будет получать 1000-5000 ежемесячных исследований физики. .

Дикий преторинец[править | править источник]

В течение 15 лет после победы над Преторианской Плетью каждый год существует 10%-ная вероятность того, что в системе с ранее зараженной планетой появятся Звёздная база Диких Преторианцев и 3 флота Диких Преторианцев.Они не будут расширяться, но могут бродить по окружающим системам и сражаться с другими полчищами диких преторианцев. Блуждающие флотилии состоят из 56 роев.

Успешное отражение преторианского роя[edit | править источник]

Сущности Prethoryn Swarm имеют тяжелую броню, атакуют врагов ракетами и штурмовыми кораблями, а также выпускают кислотные взрывы. Стаи обладают уклонением на уровне Корвета.

Поскольку все их оружие либо игнорирует, либо наносит серьезный урон щитам, и работает одинаково хорошо против брони и корпуса, боевые флоты должны защищать себя с помощью точечной защиты, брони и обшивки.Используйте для атаки энергетическое оружие, которое наносит дополнительный урон как броне, так и корпусу. Дуговые эмиттеры тоже хорошо работают; если вы строите линкоры Arc Emitter, Cloud Lighting станет для них хорошим вспомогательным оружием.

Империи, у которых нет средств для прямого противодействия флотам Плети, должны вместо этого немедленно сосредоточиться на сдерживании ее экспансии. Сохранение нескольких небольших флотилий корветов или эсминцев для выслеживания их гражданских кораблей и предотвращения заражения — жизнеспособная стратегия для ограничения распространения Плети, поскольку они будут посылать флоты, занятые другими делами, чтобы попытаться остановить ваши усилия.

Если важная планета подвергается вторжению преторианцев, им потребуется гораздо больше времени, чтобы заразить ее по сравнению с необитаемыми планетами, так как очистка занимает гораздо больше времени, чем заражение. Зараженные планеты немедленно превращаются в бесплодные планеты, как только они получают достаточно урона. Поскольку Рой может заражать только обитаемые миры, их можно морить голодом, загоняя их в угол и нанося точечные удары по их планетам, чтобы сделать их непригодными для жизни, тем самым расширяя причал между ними и любой зараженной территорией.Преторианцы будут вытягивать любые флоты из окружающих систем для защиты своих планет, поэтому флоты, нацеленные на планеты преторианцев, должны быть готовы столкнуться с многочисленными роевыми флотами, если с ними еще не разобрались. Империи ИИ, в частности, будут использовать такую ​​тактику «бей-и-беги» против зараженных планет.

Другая осуществимая стратегия – отправить Колосса в область, где появится Кризис, и разрушить все планеты, чтобы заморить их голодом. червоточины, ведущие из зоны вторжения, обязательны.Кроме того, деконструкция некоторых звездных баз вдоль галактического края после того, как галактика будет полностью заполнена, позволяет вам контролировать, где будет появляться Рой, хотя вам нужно будет убедиться, что ИИ не попытается захватить эти невостребованные системы.

Флот преторианцев “Звездный выводок” состоит как минимум из одной королевы, сопровождаемой эквивалентными линкорами “Воин” и “Выводок-мать”, а корветы “Отродье” составляют основную часть боевой мощи флота. Флот, оснащённый дальнобойным оружием, может рассчитывать на то, что уничтожит некоторое количество «Отродий» до того, как преторианцы смогут открыть ответный огонь, и в этот момент можно использовать экстренную сверхсветовую скорость, чтобы полностью избежать потерь.Ремонтируя и повторяя, эта партизанская тактика может измотать флот преторианцев до тех пор, пока они не станут достаточно малы, чтобы их можно было победить в полномасштабном столкновении.

Не следует забывать о трофеях, так как они разблокируют их биологическое оружие, которое наиболее полезно против них. Их звездные базы являются одинаково хорошими источниками технологий, хотя и гораздо более легкой мишенью.

[править | править источник]

Непрошеный внепространственный

Кризис внепространственных захватчиков начинается с заметки о мощном всплеске энергии где-то в галактике (официальное название события — «Галактический всплеск энергии»).Немедленно где-то в галактике появится Пространственный Портал, портальная звездная база и основной Непрошенный флот. Если система находится в пределах границ империи, звездная база мгновенно уничтожается. Если Галактическое Сообщество было сформировано, становится доступным Галактический Приоритет для борьбы с Иностранными Захватчиками. Через 15 дней появится второй флот. Еще через 15 дней появится третий флот, откроется контакт с Непрошеными, а местоположение Пространственного Портала будет добавлено в Журнал Ситуации.Флоты будут забирать системы у империй подобно тотальным войнам, а конструкторы будут строить звездные базы в невостребованных системах.

Пространственный портал не может быть уничтожен, пока не будут уничтожены все Пространственные Якоря. Они расположены в системах, выделенных на карте галактики. Портал останется под охраной основного внепространственного флота. Если система порталов подвергнется нападению, захватчики отзовут все свои корабли, чтобы помочь в ее защите. Если звездная база в системе порталов будет уничтожена, все флоты останутся охранять систему до тех пор, пока она не будет восстановлена, что остановит их расширение.Империя, которая уничтожит последний межпространственный портал, получит внепространственную реликвию чернокнижника, а также временный бонус к мнению от всех.

Если внепространственный флот достигнет незащищенной планеты, он истощит жизнь с орбиты. Когда планета достигает 100 опустошения, она превращается в бесплодный мир с модификатором Кандидат на терраформирование. Сегменты мира Кольца, разрушенные ими, не могут быть восстановлены. Захваченные места обитания полностью разрушены и не могут быть восстановлены.

Иностранные захватчики получают дополнительные флоты через 55, 90, 180, 265, 340, 425 и 550 дней после появления портала. Впоследствии, если у них не будет более 2000 кораблей, они будут получать меньшие флоты подкреплений через портал через равные промежутки времени, причем интервал будет меньше, если у них будет больше звездных баз:

  • 0 Звёздные базы: 1500 дней, ±200
  • 1 звездная база: 1300 дней, ±200
  • 2 звездные базы: 1100 дней, 200
  • 3 звездные базы: 900 дней, ±200
  • 4 звездные базы: 600 дней, ±200
  • 5 звездных баз: 400 дней, ±200
  • 6 звездных баз: 400 дней, ±200
  • 7 звездных баз: 300 дней, ±100
  • 8 звездных баз: 250 дней, ±50
  • 9 звездных баз: 200 дней, ±50
  • 10+ звездных баз: 150 дней, ±50

Следует отметить, что в отличие от других кризисов, о которых предупреждают за несколько лет, пришельцы из других измерений прибудут мгновенно и без указания, где откроется портал.

Экстрамерные флоты игнорируют сверхсветовые ингибиторы, начиная с патча 3.1.

Звуковой сигнал : По мере того, как пришельцы из других измерений захватывают большую часть галактики, на заднем плане начинает слышен слабый ветер.

[править | править источник]
Внепространственный аберрант Внепространственная ярость

Корабли Unbidden, Aberrant и Vehement используют разные названия, но идентичны, за исключением цвета. Все компоненты могут быть реконструированы, включая их уникальное оружие.

Начальный флот состоит из 8 линкоров, 12 крейсеров и 20 кораблей сопровождения во главе с адмиралом, который может получить черты Пространственное заикание или Эфирный.

Флотилии подкрепления состоят из 5 линкоров, 8 крейсеров и 15 кораблей сопровождения во главе с адмиралом, который может получить черты «Пространственное заикание» или «Эфирный».

Портальные флотилии состоят из 20 линкоров, 30 крейсеров и 45 кораблей сопровождения, возглавляемых адмиралом с чертой характера “Эфирный”.

Аберрант и Неистовство[править | править источник]

Когда Непрошенная граница покроет не менее 15% галактики, откроется второй межпространственный портал, в результате чего появится другая фракция, именуемая Аберрантами.Через несколько лет откроется третий портал, в котором появится третья фракция под названием Вехемент. Хотя все три фракции будут враждебны к жизни, они также враждебны друг к другу.

У новых фракций гораздо более короткая задержка появления начального флота (1, 5, 15, 30, 45, 60, 150, 350), чтобы привести их в равные условия с Непрошеными.

[править | править источник]

Непрошенные корабли хорошо защищены и не имеют брони, поэтому использование флота только с кинетическим оружием очень эффективно.Что касается состава флота, сосредоточьтесь на артиллерийских линкорах в сочетании с титанами, использующими ауру демпфирования щита, поскольку орудия L и X имеют больший радиус действия, чем любое вооружение Захватчиков. С точки зрения защиты, Захватчики используют исключительно энергетическое оружие, поэтому идеальным вариантом будет сосредоточиться на модулях щита.

У игрока есть несколько стратегических вариантов, когда он сталкивается с этими пришельцами из других измерений:

  • Возможен быстрый рывок после открытия портала. Тем не менее, нужно иметь возможность быстро отправлять стражников портала и начальные флоты по мере их появления, что требует очень мощных флотов.
  • В отличие от других кризисов, их первоначальные флоты вторжения намного сильнее, чем подкрепления. Если игрок может эффективно очистить свой первоначальный флот, подкрепления не должны быть проблемой, поскольку они намного слабее первоначальных.
  • Salvage не следует забывать, поскольку он открывает доступ к их уникальному оружию. Звёздные базы — такие же хорошие источники технологий, как и флоты, но гораздо более лёгкие цели. Тем не менее, оружие Дезинтегратора Материи — это защита от брони и корпуса, а экстрапространственные не используют броню на своих кораблях, поэтому замена вашего оружия на нее — плохая идея для борьбы с захватчиками.
  • Если внепространственные захватчики захватили много систем, прежде чем нормальные империи смогут нанести ответный удар, игрок должен сосредоточиться на уничтожении своих звездных баз и строительных кораблей, поскольку звездные базы сокращают интервал подкрепления.

Прибытие других инопланетян – неоднозначное благословение. С одной стороны, они могут появиться в тылу большой империи или альянса, угрожая важным мирам и, таким образом, защищая от существующих фракций. С другой стороны, все внепространственные фракции начнут сражаться друг с другом, потенциально причиняя друг другу серьезный ущерб.Вступив в бой там, вражеский флот столкнется с трудностями при защите какой-либо из своих звездных баз и даже самого портала, что делает это важным открытием для нанесения ударов по таким важным целям.

Непредвиденные обстоятельства[править | править источник]

Непредвиденный кризис начинается с сигнала, получившего название «Призрачный сигнал», который распространяется по всем империям. Каждый год каждую империю будет затрагивать событие в следующем порядке:

  1. Каждая биологическая империя, использующая синтетическое население, потеряет одно синтетическое население, а каждая империя машин потеряет одно машинное население в одном из двух особых событий.
  2. Каждая биологическая империя, использующая синтетическое население, таинственным образом потеряет еще одно синтетическое население.
  3. Каждая империя получит уведомление об исчезновении синтетических животных в масштабах всей галактики.
  4. Каждая империя получит уведомление об усилении Призрачного сигнала и о том, как он по-разному влияет на машины и искусственное население.

Через год после финального события активируется Непредвиденный случай. Каждые 50 дней одна из 4 случайных необитаемых планет, расположенных в системах со стратегическими ресурсами, будет превращаться в мир ИИ Центра стерилизации и порождать защитную станцию, 3 атакующих флота, 3 строительных корабля и армейский флот.Планеты определяются при генерации галактики, поэтому перезагрузка сохранения не изменит результат. Если Галактическое Сообщество было сформировано, Галактический Приоритет для борьбы с Непредвиденными обстоятельствами становится доступным. Хабы не могут быть захвачены, и вместо этого их необходимо бомбить, пока они не достигнут 50  опустошения, после чего они превратятся в разрушенные планеты с залежами Энергии, Минералов и Живого Металла и могут разблокировать технологию их сбора. Владельцы Колосса также могут использовать World Cracker, Global Pacifier или Divine Enforcer на центрах стерилизации, но таким образом миры не получат депозит.

Когда планета захвачена Непредвиденными обстоятельствами, она сразу же запускает процесс очистки от всего населения — биологического, синтетического и машинного. Если планета будет снова захвачена, чистки прекратятся, и планета вернется к первоначальному владельцу. Если чистка завершена, планета переходит к Непредвиденным обстоятельствам. 3 Появляются механические поселения, называемые ботами-хранителями, но планеты не усиливают непредвиденные обстоятельства. В отличие от центров стерилизации, очищенные планеты можно захватить в наземном бою.В отличие от других кризисов Непредвиденные обстоятельства не разрушают сегменты кольцевого мира или среду обитания.

После того, как все Стерилизационные Центры будут уничтожены, на краю галактики появится новая система. Система содержит пятый и последний мир ИИ, Nexus Zero-One, охраняемый 1 последним ядром и 4 основными станциями ИИ. Когда Nexus Zero-One уничтожен, Contingency деактивируется, все его корабли самоуничтожаются, события проникновения и специальные проекты заканчиваются, а Ghost Signal удаляется. Империя, которая уничтожит Nexus Zero-One, получит реликвию ядра изолированных непредвиденных обстоятельств (только для игроков-людей, не уверен, что это предназначено).Планета не создает никаких отложений при разрушении.

Флотилии на случай непредвиденных обстоятельств игнорируют ингибиторы сверхсветовых сил, начиная с патча 3.1.

Звуковой сигнал : По мере того, как Непредвиденные обстоятельства стерилизуют большую часть галактики, на заднем плане начнет слышен мейнфрейм.

Призрачный сигнал[править | править источник]

После активации Непредвиденных обстоятельств Призрачный Сигнал начнет воздействовать на все синтетические попсы и даже поставляться с Боевым Компьютером Sapient. Он измеряется в 5 уровнях и начинается с 5.Призрачный сигнал будет терять силу каждый раз, когда стерилизационный центр уничтожается, уменьшая его эффект.

Автономный корабельный интеллект, используемый Гештальт-сознанием, невосприимчив к призрачному сигналу.

Синтетически Вознесенные виды также невосприимчивы к Сигналу Призрака, однако любые механические поселения, созданные этими империями, которые не считаются частью их основных видов синтов, будут затронуты.

Империи машинного интеллекта по-разному поражаются, поскольку Непредвиденные обстоятельства пытаются проникнуть в их ядро ​​и захватить центральный ИИ.И поэтому большая часть ресурсов обработки перенаправляется на брандмауэр, чтобы предотвратить это, что значительно снижает эффективность их рабочих дронов. Несмотря на более низкий штраф за население, учитывая демографическую природу этих империй, штраф может быть намного больше. Поскольку они затронуты гораздо сильнее, Империи машинного интеллекта получат специальный проект «Блокировка призрачного сигнала». Стоимость составляет 600 + 100 * Количество инженеров. Завершение его удалит его эффекты.

Синтетическая инфильтрация[edit | править источник]

В то время как среди звезд бушует война, органические, машинные и синтетически развитые империи могут иметь проблемы и дома.

Первая попытка проникновения всегда будет неудачной. Второе проникновение произойдет через 120 дней после этого и сделает каждую органическую и синтетическую империю мишенью для событий проникновения. Он также предоставит проект Synth Detection в течение года. Завершение этого проекта дает достижение Voight-Kampff и большое количество единства. До завершения каждый год каждая органическая и синтетическая империя имеет 30% шанс получить событие Terror Gatekeeper, которое вызовет разрушительное событие проникновения.За исключением Synth Bombing, каждое событие может произойти только один раз. Веса следующие:

  • 40% Synth Bombing: На случайной планете три построенных здания разрушены, а население, работающее в них, убито. После этого империя получит −10% Единства на 6 лет.
  • 10% космопорт затоплен: случайная звездная база уничтожена.
  • 10% Страх и подозрение: случайная планета получает −20 Стабильность на 20 лет.
  • 10% попытка убийства правителя: 70% шанс, что правитель сбежит и получит некоторое влияние, 30% шанс, что правитель будет убит.
  • 10% ученый разоблачен как синт: лидер ученого убит.
  • 10% Адмирал разоблачен как синт: лидер адмиралов убит.

 Коллективный разум и  Псионические империи не могут быть проникнуты. Вместо этого в первом событии проникновения будет описано, как нельзя проникнуть в их население и как непредвиденные обстоятельства не будут пытаться проникнуть в них дальше. Проникшие империи, получившие перк вознесения «Превосходство», также станут невосприимчивы к проникновению. Империи машинного интеллекта также не могут быть проникнуты, вместо этого они получат проект «Блокировка призрачного сигнала».

Предупреждающие знаки[править | править источник]

Вместо проникновения,  Интеллект Машины подвергается более прямой атаке с помощью Призрачного Сигнала. Они получат событие нарушения безопасности, которое сделает каждую машинную империю мишенью. Пока проект «Блокировка сигнала-призрака» не будет завершен или сила сигнала-призрака не упадет ниже 4 каждый год, каждая империя машин имеет 30%-й шанс получить событие «Ужасный привратник», которое вызовет разрушительное событие подрывной деятельности. За исключением ошибки стека единиц, каждое событие может произойти только один раз.Шансы равны для каждого события.

  • Космопорт затоплен: случайная звездная база уничтожена.
  • Упразднение научного подразделения: Лидер ученого устранен.
  • Воинская часть упразднена: командир-адмирал уволен.
  • Неисправность энергосистемы: три электростанции или энергоузла и население, работающее на них, уничтожены.
  • Непредвиденное вторжение предотвращено: непредвиденный саботаж провалился, никакого эффекта.
  • Ошибка стека устройств: обнаружены ошибки в стеке устройств, которые могут быть вызваны фантомным сигналом.Вам предоставляется возможность либо прекратить работу юнитов (на самом деле ни одно из всплывающих окон не прекращено) или подождать. Если вы выберете последнее после 120, это окажется либо:
    • 65% Ложная тревога. Ничего не произошло.
    • 35% Истинная тревога. Случайная планета получает +10% опустошения и теряет 4 населения.
Сайбрекс[править | править источник]

Первоначально одна из империй Предшественников, Сайбрекс всплывет на поверхность, чтобы помочь бороться с непредвиденными обстоятельствами, если он стерилизует более 20% Галактики.На краю галактики появится кольцевая система Cybrex Beta. Со всеми империями свяжутся немедленно. Cybrex будет строить новый флот каждые несколько лет, если у них будет менее 300 кораблей. Функция Cybrex аналогична Sentinels of the Swarm Crisis, за исключением того, что они будут жертвовать корабли только после уничтожения 100 флотов и заберут их обратно через месяц после окончания кризиса.

Корабли Cybrex идентичны кораблям Contingency, за исключением цвета. Каждый флот возглавляет адмирал с чертой «Базы данных Cybrex», что дает ему +10% к уклонению и скорострельности и +20% к урону в непредвиденных обстоятельствах.

Сайбрекс не расширяется. Через несколько недель после того, как Непредвиденные обстоятельства были побеждены, они покинут галактику, оставив Сайбрекс Бета свободным для захвата.

Древние смотрители[править | править источник]

Через несколько дней после открытия первого центра стерилизации, если Древние Хранители присутствуют в галактике, они пробудятся, и Непредвиденные обстоятельства попытаются испортить их гражданскую модель. У Древних Хранителей есть 66%-й шанс получить гражданскую модель «Последние оборонительные директивы» (пробуждение «Стражей Галактики») и 33%-й шанс получить гражданскую модель «Поврежденные оборонительные директивы» и они начнут атаковать любую другую империю (Берсерки).Будут ли они пробуждаться как Хранители или Берсерки, выбрасывается в начале игры, поэтому перезагрузка предыдущего сохранения не изменит результат.

5 лет спустя другие Падшие Империи могут пробудиться как Стражи Галактики, как обычно, что позволит создать до 3 Империй-Хранителей против Кризиса.

После победы над Непредвиденными обстоятельствами, если Древние Хранители пробудятся в качестве Стражей, они отключатся, оставив свои миры-кольца свободными для захвата.

Аварийные корабли[править | править источник]

Блуждающие флотилии состоят из 10 эвтаназиев и 20 стерилизаторов во главе с адмиралом со случайным навыком.

Флот узлов состоит из 25 эвтаназии и 50 стерилизаторов, возглавляемых адмиралом со случайным навыком.

Специальное оружие: Непредвиденные обстоятельства используют стандартное оружие, за одним исключением — дроны-искатели:

  • 10 единиц на ангар
  • 100 HP, 50 брони, 50 щита, 80% уклонения на единицу
  • 19-21 Урон со 100% точностью и отсутствием отслеживания, 20 Дальность, 8 CD, 100% Пробивание щита, 66% Пробивание брони

Непредвиденные обстоятельства использует Android Assault Army для вторжения в миры.Каждый транспортный флот состоит из 20 Android Assault Army и не имеет генерала.

Успешное отражение непредвиденных обстоятельств[edit | править источник]

Боевые формы на случай непредвиденных обстоятельств используют много щитов и доспехов для защиты своего относительно хрупкого корпуса, поэтому проникающее оружие (излучатель дуги, дезинтегратор и т. д.) хорошо работает против них. Тем не менее, из-за отсутствия эффективного пробивного оружия размера L, использование линкоров или титанов с кинетическим и энергетическим вооружением 50/50 также работает хорошо. В обороне атакующие должны складывать как можно больше щитов, чтобы противостоять своему чисто энергетическому оружию.

Первоначальный флот, созданный с помощью узловых систем, значителен, и планеты в узловых системах часто падают до того, как мобилизуется первый флот. Колонии в Хаб-системах, как правило, списываются до тех пор, пока не будут разобраны бродячие флоты.

Даже если концентраторы идентифицированы заранее, обычно невозможно предотвратить их пробуждение. Если планета будет уничтожена с помощью Колосса-взломщика миров, разрушенный мир просто превратится в центр стерилизации. Военные звездные базы на звезде будут заброшены, если там нет колоний, что делает любые потраченные ресурсы спорными.Если флоты припаркованы в системе, Непредвиденные обстоятельства породят армаду гораздо большей мощности, чем стандартная. Единственный известный метод упредить их – построить в системе хотя бы каркас мира-кольца, хотя при этом также исключаются все другие планеты.

Первым приказом обычно является уничтожение любых блуждающих флотов (если они атакуют чьи-то планеты). Уже созданные резервные флоты, как правило, вряд ли спешат на помощь планете или хабу. Они скорее атакуют другую цель, чем защищаются.

Конечной целью является уничтожение центров. Их хаб-флоты всегда будут оставаться с хабом, что делает его сложной мишенью вместе с ядром ИИ и звездной базой. Хотя уничтожение одного из узлов действительно сокращает интервалы подкрепления, сокращение циклов возрождения, работающих параллельно, должно быть чистым преимуществом.

С перком подъема «Стань кризисом» обычные империи также могут стать кризисными. Империи, выбравшие перк вознесения, смогут приобретать угрозу и выполнять дорогостоящие специальные кризисные проекты, чтобы получить различные бонусы.Следует отметить, что только по достижении пятого уровня кризиса империя рассматривается как любой другой кризис: полная война со всеми остальными империями (объявление разрешения кризиса). Это означает, что на уровнях 1-4 «кризисная» империя действует как обычно, за исключением того, что она не может стать Хранителем. Уровень 5 и только кризис уровня 5 – это «точка невозврата», закрытая Специальным проектом для повышения уровня, так сказать. Это придает перку ​​вознесения гораздо большую ценность для империй, которые не хотят делать последний шаг, с его различными бонусами.Вкладка кризиса находится под вкладкой традиций.

Угроза достигается за выполнение кризисных задач. Сумма, предоставляемая каждой целью, зависит от количества империй, присутствующих в начале игры. Текущую угрозу можно найти на вкладке кризиса.

Объектив  Угроза Описание
0-6 империй 7-12 империй 13-18 империй 19-24 империи 25-30 империй
Уничтожить корабли противника 15 12 9 6 3 Разрушительный бой — проверенный и эффективный способ сеять хаос и нарушать равновесие.
Уничтожить звездные базы 15 12 9 6 3 Звездные базы — опорные точки империй. Отвяжите их, и империи обречены на потерю контроля.
Очистка или ассимиляция населения 15 12 9 6 3 Враг представляет собой угрозу только до тех пор, пока он жив или является врагом.
Выполнение подрывных работ 50 40 30 20 10 Нанесение вреда нашим врагам изнутри оказалось отличным дополнением к традиционной проекции силы.
Уничтожить империи 500 400 300 200 100 Мало что так нарушает галактический баланс, как уничтожение целых цивилизаций.
Уничтожайте миры 500 400 300 200 100 Поднимите тактику Scorched Earth на совершенно новый уровень.
Вассализировать империи 500 400 300 200 100 Пока они способствуют, а не мешают, в наших владениях есть место для подданных.
Покоряйте миры 750 600 450 300 150 Сокрушение боевого духа врага может быть более эффективным, чем полное его уничтожение.
Удержание вассалов (ежегодно) 50 40 30 20 10 Их послушание свидетельствует о нашем безупречном владычестве.
Нарушение закона галактического сообщества (ежегодно) 250 200 150 100 50 Наглость этой жалкой кучки хилых бюрократов – мы не покоримся!
Вкладка «Кризис», расположенная под вкладкой «Традиции».

Когда будет завершено достаточно угроз и специальных проектов, империя получит новый уровень кризиса, открывающий дополнительные льготы. Последний уровень кризиса требует, чтобы империя была независимой.

Экзистенциализм — Wikiquote

С самого начала экзистенциализм определял себя как философию двусмысленности. ~ Симона де Бовуар

Экзистенциализм — это философская позиция, утверждающая, что философское мышление начинается с человеческого субъекта — не просто мыслящего субъекта, но действующего, чувствующего, живого человеческого индивидуума.Во всех школах экзистенциализма отправная точка человека характеризуется тем, что было названо «экзистенциальной установкой», или чувством дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. Сёрен Кьеркегор широко известен как отец экзистенциализма. Он утверждал, что человек несет единоличную ответственность за то, чтобы придать своей жизни смысл и жить этой жизнью страстно и искренне, несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, включая отчаяние, тоску, абсурд, отчуждение и скуку.Последующие философы-экзистенциалисты сохраняют акцент на личности, но в той или иной степени расходятся в том, как человек достигает и что составляет полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть, какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования. или несуществование Бога.

Главное — найти истину, которая является правдой для меня, найти идею, ради которой я готов жить и умереть. ~ Сёрен Кьеркегор
  • С самого начала экзистенциализм определял себя как философию двусмысленности. Утверждая неустранимый характер двусмысленности, Кьеркегор противопоставил себя Гегелю, и именно двусмысленностью Сартр в нашем поколении в Бытии и Ничто принципиально определил человека, то бытие, чье бытие не должно быть , та субъективность, которая реализует себя лишь как присутствие в мире, та ангажированная свобода, тот порыв для-себя, который непосредственно дан для других. Но также утверждается, что экзистенциализм — это философия абсурда и отчаяния.Оно заключает человека в бесплодную тоску, в пустую субъективность. Она не способна дать ему какой-либо принцип для выбора. Пусть делает, как хочет. В любом случае игра проиграна. Не заявляет ли Сартр, в сущности, что человек есть «бесполезная страсть», что он тщетно пытается осуществить синтез для-себя и в-себя, сделать себя Богом? Это правда. Но также верно и то, что самая оптимистическая этика начиналась с подчеркивания элемента неудачи, связанного с состоянием человека; без неудач нет этики; для существа, которое с самого начала было бы точным совпадением с самим собой в совершенной полноте, понятие долженствования не имело бы смысла.
  • Экзистенциализм не предлагает читателю утешения абстрактного уклонения: экзистенциализм не предлагает уклонения. Наоборот, ее этика переживается в правде жизни, и тогда она выступает как единственное предложение спасения, которое можно адресовать людям.
  • С появлением средневековой схоластики … мы находим четкое различие между теологией и философией . Богословие осознало свою автономию как высшую науку, а философия освободилась от своих духовных упражнений, которые отныне относились к христианской мистике и этике.Роль философии, низведенной до ранга «служанки богословия», отныне заключалась в том, чтобы снабжать богословие концептуальным — а потому чисто теоретическим — материалом. Когда в новое время философия вновь обрела автономию, она еще сохранила многие черты, унаследованные от этой средневековой концепции. В частности, она сохранила свой чисто теоретический характер, даже эволюционировавший в сторону все более и более глубокой систематизации. Только после Ницше, Бергсона и экзистенциализма философия сознательно возвращается к тому, чтобы быть конкретной установкой, образом жизни и видением мира.
    • Пьер Адо, Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз (1995), с. 107
  • Если Ницше — отец экзистенциализма, то, пожалуй, Дарвин заслуживает звания дедушки.
  • Эта характеристика бытия присутствия — это «то, что есть» — скрыто в его «откуда» и «куда».
  • Dasein — это существо, которое не просто встречается среди других существ. Скорее, онтически отличается тем, что в своем бытии это бытие заботится о самом своем бытии.Таким образом, конститутивным для бытия Dasein является наличие в самом его бытии отношения бытия к этому бытию.
  • Что мне действительно нужно, так это четко определить, что я должен делать, а не то, что я должен знать, за исключением того, что знание должно предшествовать каждому действию. Важно найти цель, увидеть, чего на самом деле хочет Бог, чтобы я делал; решающим является найти истину, которая является правдой для меня, найти идею, ради которой я готов жить и умереть.
    • Сёрен Кьеркегор, в том, что считается одним из самых ранних утверждений экзистенциалистской мысли, в журнальной записи Gilleleie (1 августа 1835 г.) Journals 1A
    • Вариант перевода: Мое внимание должно быть сосредоточено на том, что я делаю в жизни, не зная всего, исключая знание того, что ты делаешь. Это ключ к тому, чтобы найти цель, какой бы она ни была на самом деле, что Бог хочет, чтобы я сделал; очень важно найти истину, которая верна мне, найти идею, ради которой я готов жить и умереть.
    • Более поздний вариант: Чего мне действительно не хватает, так это ясности в уме, что я должен делать, а не того, что я должен знать, за исключением того, что известное знание должно предшествовать каждому действию. Дело в том, чтобы понять себя, увидеть, чего на самом деле хочет от меня Бог: дело в том, чтобы найти истину, истинную для меня, найти идею, ради которой я могу жить и умереть. … Я, конечно, не отрицаю, что я все еще признаю императив знания и что через него можно воздействовать на людей, но оно должно быть взято в мою жизнь, и это я признаю теперь самым важным.
      • Позднее выражение таких мыслей в письме Петеру Вильгельму Лунду (31 августа 1835 г.)
      • Вариант перевода: Я должен найти истину, которая верна для меня.
  • Я хорошо осознаю, что как человек я очень далек от парадигмы; во всяком случае, я образец человека.С достаточной степенью точности я даю температуру всякого настроения и страсти, и когда я порождаю свое внутреннее, я понимаю эти слова: homo sum, nil humani a me Alienum puto считаю, что ничто человеческое мне не чуждо]. Но по-человечески никто не может подражать мне, а исторически я еще меньше являюсь прототипом какого-либо человеческого существа. Во всяком случае, я из тех, кто может понадобиться в кризисной ситуации, как подопытный кролик, которого жизнь использует, чтобы нащупать свой путь. Человек, вполовину менее рефлексивный, чем я, мог бы иметь значение для многих людей, но именно потому, что я всецело рефлексивный, у меня его нет.Как только я выхожу за пределы своего религиозного понимания, я чувствую себя так, как должно чувствовать насекомое, с которым играют дети, потому что жизнь, кажется, обошлась со мной так безжалостно; как только я нахожусь внутри своего религиозного понимания, я понимаю, что именно это имеет для меня абсолютное значение. Следовательно, то, что в одном случае является ужасной шуткой, в другом смысле является глубочайшей серьезностью. Серьезность в основе своей не есть что-то простое, симплекс, а есть compositum [составное], ибо истинная серьезность есть единство шутки и серьезности.
  • В последние годы об экзистенциализме написано очень много, но эта работа доктора Кингстона кажется мне занимающей уникальное и важное место, и это по двум причинам. Во-первых, на мой взгляд, он, кажется, поднимает те вопросы об экзистенциалистском движении, которые сразу же возникают в уме любого разумного христианина, столкнувшегося с ним. Является ли это движение реакцией против христианской ортодоксии как таковой или это попытка восстановить определенные христианские идеи, которые сами христиане в значительной степени забыли? Если первое, то как нам объяснить христианских экзистенциалистов, таких как Кьеркегор и Марсель? Если второе, то как объяснить существование атеистов и антитеистов-экзистенциалистов, таких как Сартр и Симона де Бовуар? Можно ли, ввиду их радикальной противоположности, считать христианский и атеистический экзистенциализм одного рода? Или только из-за вводящего в заблуждение и двусмысленного использования слов один и тот же ярлык — «экзистенциализм» — был применен к обоим? тип, который может апеллировать к подлинным, хотя, возможно, частично забытым принципам традиционной и даже томистской теологии и философии?
  • Дилемма, созданная экзистенциалистским «прыжком», неизбежна.Всякая попытка бегства становится бегством от самого экзистенциализма. … Одной из характеристик экзистенциализма является то, что его приверженцы постоянно находятся на грани отступничества.
    • Гельмут Кун, Встреча с Ничто: Очерк экзистенциализма , глава IX
  • опытным путем и опытным путем. Эти ограничения являются дальнейшими убеждениями, которые необходимо преодолеть. В разуме нет пределов… В области соединенных умов то, что сеть считает истинным, либо является истинным, либо становится истинным в определенных пределах, которые можно найти опытным путем и экспериментально. Эти ограничения являются дальнейшими убеждениями, которые необходимо преодолеть. В сознании сети нет ограничений.
  • Почему нам не предлагают экзистенциальный тренинг? Потому что одна из непризнанных целей общества — свести к минимуму экзистенциальное мышление. Компания, производящая виджеты, не хочет, чтобы вы задавались вопросом о значимости ее виджета.Он хочет, чтобы вас привлек дизайн виджета и вы купили два из них. Бродвейский продюсер хочет, чтобы вы топнули ногами; полицейский хочет, чтобы вы подчинились; политик хочет, чтобы вы проголосовали за нее; священник хочет, чтобы вы выбрали его религию. Никто из них вряд ли предложит вам сделать шаг назад и обдумать значение их продукта, политики или идеологии. Вы должны покупать, соглашаться и ни о чем особо не думать. То, что общество хочет и считает нужным от вас.
  • С одной стороны, экзистенциалист стремится остаться верным своему первоначальному видению бессмысленности и тщетности всего, поскольку эта фундаментальная космическая честность должна лежать в основе любой попытки жить подлинно; с другой стороны, его суровая личная реальность состоит в том, что он обнаруживает, что не может экзистенциально усвоить истину нигилизма, не может утвердить ее как свою личную истину, истину, в рамках которой он отныне будет жить: и именно в этот момент он цепляется за на уловку приверженности, надеясь спасти себя от нигилистического отчаяния отчаянным прыжком к вере, которая вернет цель и смысл его разрушенному миру.… Отказ сделать истину нигилизма своей собственной и построить свою жизнь целиком в его тени — это действительно отказ от самого экзистенциализма.
  • Если Бога не существует, мы не обеспечены никакими ценностями или заповедями, которые могли бы узаконить наше поведение. Таким образом, у нас нет ни позади, ни впереди нас в светлом царстве ценностей никаких средств оправдания или извинения. Мы остались одни без оправдания. То есть я хочу сказать, что человек обречен быть свободным. Осужденный, потому что он не создал себя, но тем не менее находится на свободе, и с того момента, как он брошен в мир, он отвечает за все, что он делает.
    • Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и гуманизм, 1947 г., перевод Филипа Манире, 1948 г., с. 34
  • Экзистенциалист говорит, что трус делает себя трусливым, герой делает себя героем; и что у труса всегда есть возможность отказаться от трусости, а у героя перестать быть героем. Важна полная приверженность, а не конкретный случай или конкретное действие, которое вы совершаете целиком.
    • Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и гуманизм, 1947 г., перевод Филипа Манире, 1948 г., с.43
  • Экзистенциальная установка — это установка вовлеченности в отличие от чисто теоретической или отстраненной установки. «Экзистенциальное» в этом смысле можно определить как участие в ситуации, особенно ситуации познания, всем своим существованием.
  • Существуют сферы реальности или, точнее, абстракции от реальности, в которых адекватным познавательным подходом является наиболее полное отстранение. Все, что может быть выражено в терминах количественного измерения, имеет этот характер.Но совершенно неадекватно применять тот же подход к действительности в ее бесконечной конкретности. «Я», ставшее предметом расчета и управления, перестало быть «я». Это стало вещью. Вы должны участвовать в себе, чтобы знать, что это такое. Но участвуя, вы меняете это. Во всяком экзистенциальном познании и субъект, и объект преобразуются самим актом познания.
  • Знание того, что касается нас бесконечно, возможно только в состоянии бесконечного беспокойства.
  • Предполагать, что экзистенциальная задача завершена, когда индивидуум поставлен в правильные отношения с обществом, то есть когда индивид социализирован, значит абсолютизировать общество и смешивать общество с Богом.
    • Мерольд Вестфаль, Критика разума и общества Кьеркегора (1992), с. 35
  • В основе экзистенциализма лежит оптимистический импульс, очень похожий на импульс всей науки. Экзистенциализм есть романтизм, а романтизм есть ощущение, что человек не есть то простое, за что он всегда себя принимал. Романтизм начался как огромный всплеск оптимизма в отношении роста человека. Его цель — как и у науки — состояла в том, чтобы поднять человека над спутанными чувствами и импульсами его повседневной человечности и сделать его богоподобным наблюдателем человеческого существования.
    • Колин Уилсон в Введение в новый экзистенциализм , с. 96 (1966)
  • Как только мы можем увидеть, как этот вопрос о свободе воли был испорчен постромантической философией с ее врожденной тенденцией к лени и скуке, мы также можем увидеть, как возник этот экзистенциализм. оказался в яме, которую он сам копал, и как с тех пор философское развитие сводилось к хождению по кругу вокруг этой ямы.

См. также[править]

Внешние ссылки[править]

Введение
Журналы и статьи
Экзистенциальная психотерапия

Экзистенциализм — RationalWiki

Эта страница содержит слишком много утверждений без источников и нуждается в улучшении .

Экзистенциализму нужна помощь. Пожалуйста, изучите утверждения статьи.Все, что заслуживает доверия, должно быть получено, а то, что не является, должно быть удалено.

Экзистенциализм — это философская позиция, согласно которой существование предшествует сущности , а это означает, что сам факт существования человека (их «существование») имеет приоритет над атрибутами или качествами, из которых состоит человек (их «существование»). сущность”). Это контрастирует с платоновской идеей Форм, в которой сущности предшествуют существованию .(Согласно идеям Платона, существует форма каждого материального объекта, а сам объект является просто несовершенной копией формы. Эту идею можно применить и к неосязаемым понятиям, таким как справедливость.)

Говоря квазихристианскими терминами, экзистенциалист не думает, что родился с бессмертной “душой” – если и есть у человека такое свойство, то оно развивается на протяжении всей жизни.

Истоки современной экзистенциальной мысли разрабатываются и исследуются в череде философских и литературных работ Сёрена Кьеркегора (известно заявившего, что «Истина есть субъективность») и Фридриха Ницше (известно заявившего, что «Бог мертв»), через Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, французским писателям Жан-Полю Сартру , Альберу Камю и Симоне де Бовуар, а также драматургам Эжену Ионеско и Сэмюэлю Беккету (и снова Сартру).

В 20 веке

Пик популярности экзистенциализма как в серьезной философской мысли, так и в плане влияния массовой культуры пришелся на период с 1950-х по 1970-е годы. Что касается влияния массовой культуры, многие романы и фильмы того периода формировали свои предпосылки вокруг того, о чем, по мнению авторов , был экзистенциализм:

  • Жизнь бессмысленна
  • Ты создаешь свою собственную реальность
  • Мы обречены быть свободными
  • Вы должны найти способ справиться со своим существованием
  • Быть и переживать предпочтительнее, чем следовать моральному кодексу или какой-то цели в жизни
  • Человеческий потенциал безграничен, даже если в нем нет конечного смысла

Эти направления мысли делают экзистенциализм в некотором роде (хотя и не то же самое) нигилизмом и этическим эгоизмом.Экзистенциализм в некотором роде был философией, готовой к эпохе после Второй мировой войны, когда люди изо всех сил пытались осмыслить только что произошедшее зло и были склонны с пренебрежением относиться к великим жизненным целям (считавшимся ведущими, среди другие вещи, к коммунизму, неолиберализму и фашизму). После 1970-х академические философы перешли от экзистенциализма к другим влияниям, таким как постмодернизм.

Экзистенциальный кризис

Ключевым понятием экзистенциалистской философии является понятие преодоления экзистенциального кризиса, то есть чувства беспомощности или отчаяния перед лицом великих жизненных вопросов.Идея кризиса в значительной степени была заменена концепцией депрессии в современной медицине, хотя они и отличаются друг от друга. Экзистенциальный кризис — это период времени, часто в подростковом возрасте, когда у людей возникает кризис смысла. Строго религиозные домохозяйства часто причиняют непреднамеренные психологические мучения тем, кто находится в кризисе.

Кризис может быть вызван рядом факторов, в частности:

  • Полное осознание своей смертности и осознание того, что человек умрет
  • Свидетельство великих актов страдания или зла, которые развеивают представления о том, что мир — хорошее место
  • Быть одиноким или изолированным, физически или эмоционально
  • Подвергание сомнению всех ценностей и норм, которым вы автоматически следовали всю свою жизнь
  • Чувство полной незначительности перед безбрежностью космоса

Фридрих Ницше[править]

Работы Ницше приправлены экзистенциалистской мыслью, Сумерки идолов , Рассвет и Ecce Homo являются наиболее яркими примерами.В них он продвигал концепцию, известную как самосозидание, которая, по сути, заключается в изменении частей себя, чтобы создать более удовлетворительную жизнь, таким образом преодолевая любые экзистенциальные тревоги, которые могут у вас возникнуть.

Этот процесс включает в себя принятие жизни и личности, которые у вас есть, и работу над их осмыслением или улучшением. Если вы склонны к ревности или быстро гневаетесь, это может сделать вашу жизнь проблематичной и экзистенциально невыносимой. Ницше считал, что склонности и черты, подобные этим, можно отсечь, и использует метафору садоводства, чтобы прояснить это:

«»Можно распоряжаться своими влечениями, как садовник, и… взращивать ростки гнева, жалости, любопытства, тщеславия так же продуктивно и прибыльно, как прекрасное фруктовое дерево на шпалере… все это мы вольны делать : но многие ли знают, что мы вольны это делать? (Рассвет 560)

Делая свой сад (т.е. ваша личность) выглядят красивее, снижается угроза экзистенциального кризиса.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.