Какие могут быть достоинства у человека: Достоинства и недостатки: все сложно

Содержание

Может ли характер помешать карьере?

Профессиональный и личностный рост
Томас Чаморро-Премузик
Иллюстрация: Benoit Tardif

Говоря о факторах карьеры, чаще всего упоминают сильные стороны: интеллект, обучаемость, амбициозность, умение строить отношения. Но достоинства всегда идут в комплекте с недостатками: порой безобидными, порой даже полезными, а порой опасными для человека и организации.

Два десятилетия назад психологи Роберт и Джойс Хоган составили список из 11 «сомнительных» качеств: от эмоциональности до исполнительности, в своих крайних проявлениях весьма похожих на распространенные расстройства личности (см. таблицу ниже). Компания, в которой я работаю, выработала систему оценки Hogan Development Survey (HDS) и лицензировала ее. В организационной психологии она стала популярным методом выявления проблемных качеств.

Результаты профайлинга нескольких миллионов сотрудников, руководителей и лидеров компаний показали, что у большинства из нас проявляются, по крайней мере, три сомнительных свойства из этого списка, а около 40% находятся в зоне риска по одному или двум — даже если пока они успешны и эффективны. Такие люди часто ведут себя некорректно.

Вызывает беспокойство, что руководители не замечают своих слабостей, когда их карьера на взлете. Некоторым кажется, что продвижение по службе — это индульгенция дурным привычкам. Однако, в конце концов, недостатки могут погубить их карьеру, а вместе с ней, возможно, и команду, и даже компанию. Например, для осторожного руководителя главное — безопасность, и он до такой степени избегает риска, что прогресс и инновации становятся невозможными. Эмоциональный руководитель зажигает своим энтузиазмом, но его поведение непредсказуемо, из-за чего окружающим трудно иметь с ним дело. Прилежный начальник сконцент­рирован на деталях и стремится все делать на отлично, но эта черта может обернуться прокрастинацией и навязчивым перфекционизмом.

Результаты многолетних исследований свидетельствуют, что после 30 лет изменить себя трудно. Но, практикуя осознанное поведение и ставя перед собой цели, можно контролировать поведение, чтобы неоднозначные черты характера меньше проявлялись в критических ситуациях.

Понять свою «темную сторону»

Качества можно условно разделить на три группы. В первой — черты характера, которые окружающим не нравятся — например, подверженность смене настроений. Или цинизм и скепсис, мешающие строить доверительные отношения. Или пассивная агрессивность, то есть манера маскировать враждебность и даже подковерные интриги вежливостью и корректностью.

Качества, выделенные во вторую группу, напротив, привлекают. Часто они присущи уверенным в себе, харизматичным лидерам, которые легко набирают сторонников и обладают способностью «управлять своим начальником». Но и у них есть оборотная сторона: такой человек переоценивает свою значимость и высоко заносится. Другой пример — апломб на грани ­высокомерия. Или азарт в работе, сопровождаемый непомерным аппетитом к высоким рискам.

К третьей группе качеств относятся те, что вполне органичны у подчиненных, но вряд ли уместны у руководителя. Так, прилежный менеджер производит впечатление на босса педантичным вниманием к деталям, но в качестве начальника может быть склонен к микроменеджменту и зациклен на мелочах. Преданный сотрудник ищет одобрения своего босса и без раздумья выполняет его указания.

Не все отрицательные качества одинаково опасны. По результатам исследования, в котором приняли участие 4372 человека, работающих в разных отраслях, отталкивающие черты устойчиво плохо влияют на отношение к работе, на качество управления, принятие решений и межличностные связи (это отражали и показатели, и низкие оценки по методу 360 градусов). Привлекательные качества иногда имели положительный эффект. Так, театральный руководитель, который всегда в центре внимания, часто получает более высокую оценку от своего босса, чем его более замкнутые коллеги. Самоуверенный чаще добивается результатов как предприниматель. Ущерб, проистекающий от отрицательных черт, может быть разным: азартный, склонный к риску руководитель может погубить компанию одним импульсивным решением, если на него надавили в отношении финансовых результатов, а эмоциональный — поставить крест на своей карьере, поддавшись приступу ярости у всех на глазах.

Полное отсутствие этих качеств, кстати, также воспринимается как недостаток. Слишком спокойного, уравновешенного, мягкого руководителя, которого ничто не заводит и не выводит из себя, считают скучным и не способным вдохновить сотрудников. Смысл не в том, чтобы искоренить какие-то черты, а в том, чтобы управлять ими. Лучше всего — золотая середина.

«ТЕМНАЯ СТОРОНА» ЛИЧНОСТИ

                                                                                                 
                                                                                                                                                                                                   
                                                         
ОпределениеКлинический аналог (расстройство)ПлюсыМинусы
Группа 1: Отталкивающие качества
Эмоциональный
смена настроения, раздражимость, требовательность, эмоциональная нестабильностьбиполярныйстрасть, энтузиазмвсплески эмоций, непредсказуемость
Скептичный
недоверчивость, цинизм, чувствительность к критике, фокус на негативепараноидальныйполитическая дальновидность, не ведется на обманнедоверчивость, задиристость
Осторожный
неуверенность, боязнь изменений, медлительность при принятии решений тревожный (избегающий риска)внимательность, точностьнерешительность, избегание риска
Сам в себе
отчужденность, безразличие к чувствам другихшизоидныйстойкость, стрессоустойчивостьнеобщительность, равнодушие
Сам по себе
показная готовность помочь при внутреннем раздражении, упрямство, неконтактностьтревожный (избегающий)расслабленность, внешняя легкость в общениипассивная агрессивность, преследование собственных интересов
Группа 2: Привлекающие качества
Самоуверенный
чрезмерная само­уверенность, эгоцентризм, раздутое самомнениенарциссический
ассертивность, убежденность
высокомерие, напыщенность
Увлекающийся
стремление к риску, испытание на прочность, жажда острых ощущенийпсихопатическийтерпимость к риску, харизматичностьимпульсивность, манипулятивность
Театральный
наигранность, привлечение внимания, склонность прерывать, вместо того чтобы выслушатьистерическийзанимательность, выразительностьсоциальная невосприимчивость
С богатым воображением
способность мыслить и действовать нестандартношизотипическийтворческий подход, перспективное мышлениесклонность к эксцентричным идеям, постоянные изменения
Группа 3: Качества, вызывающие расположение начальника
Прилежный
скрупулезность, точность, дотошностьобсессивно-компульсивныйработоспособность, приверженность высоким стандартамперфекционизм, микроменеджмент
Исполнительный
стремление угождать, нежелание действовать самостоятельно или выражать несогласиезависимыйпокладистость, лояльностьсмирение, избегание конфликтов

советуем прочитать

Рандлер Кристофер

Джон Хиггинс,  Меган Ритц

Гарольд Джеймс

Войдите на сайт, чтобы читать полную версию статьи

Список положительных и отрицательных черт характера человека

Нашла в сети 🙂

1.Аккуратность
2.активность
3.альтруизм
4.артистичность
5.бескорыстие
6.благородство
7.бесстрашие
8.вежливость
9.великодушие
10.вера
11.верность
12.внимательность
13.воля
14.выдержка
15.галантность
16.гостеприимство
17.гуманность
18.дальновидность
19.доброжелательность
20.добросовестность
21.доброта
22.дружелюбие
23.естественность
24.женственность
25.жизнелюбие
26.заботливость
27.жизнерадостность
28.изобретательность
29.интеллегентность
30.искренность
31.коммуникабельность
32.кропотливость
33.любезность
34.любознательность
35.мудрость
36.мужество
37.наблюдательность
38.надежность
39.настойчивость
40.нежность
41.независимость
42.обаятельность
43.общительность
44.обязательность
45.озорство
46.опрятность
47.оптимизм
48.остроумие
49.отважность
50.отзывчивость
51.открытость
52.понятливость
53.постоянство
54.правдивость
55.приветливость
56.принципиальность
57.пунктуальность
58.работоспособность
59.раскованность
60.раскрепощенность
61.расторопность
62.решительность
63.романтичность
64.самостоятельность
65.сдержанность
66.сердечность
67.серьезность
68.собранность
69.сострадание
70.сочувствие
71.спокойствие
72.способность быть сильным
73.способность мечтать
74.способность созидать
75.стабильность
76.строгость
77.тактичность
78.творчество
79.терпимость
80.точность
81.трудолюбие
82.увлеченность
83.удачливость
84.удовлетворенность
85.уживчивость
86.улыбчивость
87.умение быть благодарным
88.умение любить
89.умение молчать
90.умение понимать
91.умение прощать
92.умение слушать
93.умение фантазировать
94.умеренность
95.упорство
96.уравновешенность
97.усидчивость
98.уступчивость
99.утонченность
100.хозяйственность
101.целеустремленность
102.целостность
103.честность
104.чистоплотность
105.чувственность
106.чувствительность
107.чувство долга
108.чувство собственного достоинства
109.чувство юмора
110.щедрость
111.элегантность
112.эмоциональность
113.энергичность
114.энтузиазм 
 
115.апатия
116.безалаберность
117.безволие
118.безответственность
119.безразличие
120.безынициативность
121.болтливость
122.ворчливость
123.вредность
124.вспыльчивость
125.грубость
126.жадность
127.завистливость
128.зажатость
129.закомплексованность
130.замкнутость
131.занудство
132.злобность
133.истеричность
134.кровожадность
135.лень
136.лживость
137.лицемерие
138.любопытство
139.медлительность
140.мелочность
141.настырность
142.нахальство
143.небрежность
144.невежливость
145.невнимательность
146.невыдержанность
147.недоброжелательность
148.недовольство
149.незнание меры
150.ненависть
151.необщительность
152.нервозность
153.нерешительность
154.нетерпимость
155.нетребовательность
156.неуверенность
157.неусидчивость
158.обжорство
159.обидчивость
160.ограниченность
161.озлобленность
162.отсталость
163.пассивность
165.пессимизм
166.подозрительность
167.придирчивость
168.равнодушие
169.раздражение
170.рассеянность
171.расточительность
172.расхлябанность
173.ревность
174.сентиментальность
175.скрытность
176.скупость
177.слабость
178.страх
179.суетливость
180.трусость
181.тупость
182.тщеславие
183.угрюмость
184.упрямство
185.эгоизм
186.эгоцентризм

Недостатки – или продолжения достоинств: что такое профдеформация юристов

Стресс и переработки – неизбежная часть юридических будней, и напряжение не компенсируется даже доходом, который в крупных компаниях значительно превышает средний заработок. Существует ли при этом профессиональная деформация юристов либо в юриспруденцию идут люди, в которых уже заложены определенные черты? Верно и то, и другое, считают сами представители юридической профессии.

Хорошее начало

Есть ряд качеств, не обладая которыми в профессии юриста состояться и стать успешным невозможно. По мнению адвоката, к. и. н., вице-президента Адвокатской палаты Москвы Вадима Клювганта,  в их числе – чёткость и системность мышления, быстрота реакции, находчивость и, конечно же, высокая стрессоустойчивость, которую, впрочем, не следует путать с чёрствостью. Есть и другие черты, абсолютно необходимые юристу, считает Клювгант.

Сюжеты

“Умение слушать и слышать не только себя любимого, но и оппонента, и любого собеседника, способность к диалогу и достижению взаимопонимания, умение “держать удар”, в том числе достойно и честно проигрывать. Обязательны чувство юмора и самоирония. Цену себе знать надо, а вот чересчур себя любить и слишком серьёзно к себе относиться вредно – это вызывает только лишние стрессы, жалость и насмешку ну или усмешку окружающих”, – уверен адвокат.

Актуальные темы

Александр Молотников, доцент кафедры Предпринимательского права Юридического факультета МГУ, напомнил про еще одно важное качество юриста – понимание, что безвыходных ситуаций не бывает. “Любой юрист должен быть настроен на поиски выхода. Это справедливо и для консалтинга, и для инхауса”, – отмечает Молотников. Именно поэтому юристы вынуждены быть оптимистами, в особенности консультанты? иначе свои услуги не продашь. “Вы ведь не захотите лечиться у доктора-пессимиста”, – проводит аналогию Молотников.

Но есть и такие качества, которые сложно однозначно оценить как позитивные или негативные. Самая заметная такая черта – педантизм, превращающийся временами в ужасное занудство, признает руководитель Уголовной практики «Инфралекс» Артем Каракасиян.

О плохом и сложном

Никто не придет в больницу похвастаться своим прекрасным здоровьем, замечает Каракасиян. Так и к адвокату человек обычно обращается со своей проблемой, а зачастую и с горем. “Наверное, две самые эмоционально насыщенные сферы юридической деятельности – это уголовные дела и бракоразводные процессы – то, где риску подвергаются наиболее уязвимые стороны жизни. Здесь наряду с чисто профессиональными задачами приходится много времени уделять психологическому состоянию клиента, чтобы его стабилизировать, протянуть нить в лабиринте незнакомой ситуации”, – говорит Каракасиян. 

В этом сюжете
  • 13 июля, 15:50

  • 6 марта, 21:13

Конечно, это не может не отражаться и на самом юристе, который переживает постоянный стресс от потока негативных эмоций. Тут возможны две крайности, в один голос признают эксперты. Первая – когда не получается выработать достаточную “толстокожесть”. “Если все пропускать через себя, то очень скоро выгоришь, не сможешь дальше эффективно работать”, – признается Каракасиян. 

Другая крайность – цинизм, лишающий возможности увидеть в клиенте человека, проникнуться его проблемой. По мнению Каракасияна, подобная черствость быстро вырабатывается и часто встречается у юристов, имеющих отношение к уголовному праву – следователей, прокуроров, адвокатов и судей. Клювгант, в свою очередь, уверен, что от этого не застрахован никто – вне зависимости от того, на какой он “стороне баррикад”.

“Нужен здоровый баланс: нельзя ни “умирать” с каждым делом, ни позволять себе равнодушие, ибо оно несовместимо с профессионализмом юриста, да и с самой принадлежностью к профессии. Это же можно сказать и о профессиональном занудстве,препарировании всего, что вокруг, маниакальном стремлении оставить за собой последнее слово в любой ситуации”.

Вадим Клювгант, адвокат, к. и. н., вице-президент Адвокатской палаты Москвы 

Молотников уверен, что долгая работа в юридической профессии в ряде случаев делает человека параноиком. Хотя юрист и оптимистично смотрит на жизнь,  этот позитивный настрой все время сопровождается попытками предусмотреть и минимизировать риски: “такой своеобразный параноидальный оптимизм”. “Это хорошо, когда главный юрист инвестиционной компании вносит бесчисленные правки в договор купли-продажи акций. А теперь представим того же юриста, пришедшего в модный ресторан или выбирающего книжный шкаф в Ikea. Страшно представить, к чему это приведет. В самых запущенных случаях близким и родственникам юристов приходится несладко, тут уж не до оптимизма”, – иронизирует Молотников.

Сюжеты

Есть у успешных юристов и проблемы посерьёзнее – например, постоянное стремление выигрывать, порой любой ценой, и оставаться “номер один”. “Вызывают сожаление и горькую усмешку неспособность искренне порадоваться превосходству коллеги, в том числе и оппонента. И безосновательная уверенность некоторых коллег в том, что жизнь профессии началась именно с них, и им всё уже “открылось”, а до них и не было никого и ничего”, – говорит Клювгант. “Звёздная” болезнь – опасное проявление профессиональной деформации, чреватое тяжёлыми последствиями вплоть до потери профессии, уверен адвокат.

Особый случай

По признанию экспертов, одни представители юридической профессии оказываются более подверженными профдеформации, чем другие. “Особая когорта – судебные юристы: попробуй перебей во время дружеского разговора блестящего оратора и адвоката”, – замечает Молотников. Но больше всего шансов измениться не в лучшую сторону у следователей или прокуроров, сходятся во мнении эксперты. Обычно к признакам профессиональной деформации (деградации) у следователей, прокуроров, судей относят обвинительный уклон и готовность в каждом видеть преступника, замечает Клювгант: “То, что вы до сих пор на свободе, – не ваша заслуга, а наша недоработка”.

Сюжеты

С ним согласен и Молотников, упоминающий такие качества, как подозрительность и настырное стремление докопаться до сути. “Ни за что не забуду, как встретился через год после окончания университета с другом – одногруппником , который стал трудиться следователем прокуратуры. Он начал как-то по-другому слушать, внимательно и в то же время недоверчиво”, – приводит пример юрист. Впрочем, надо быть справедливыми и признать, что такое изменение свойственно не всем следователям, прокурорам и судьям.

Сюжеты

Похожие черты по мере работы в профессии начинают проявляться и у адвокатов уголовной специализации. Критическое отношение к людям и человеческим порокам, общая подозрительность, закрытость, специфический и достаточно циничный юмор, чем-то похожий на юмор врачей, замечает у юристов-уголовников” партнер АБ “ЗКС” Андрей Гривцов. 

“У кого-то эти черты выделяются сильнее, у кого-то меньше, но, как правило, юристы уголовно-правовой специализации – это люди достаточно закрытые, несмотря на кажущуюся открытость некоторых из них, подозрительные, не склонные верить на слово, ставящие под сомнение каждое утверждение”, – признаёт Гривцов. Однако, отмечает он, это не негативные черты характера, а скорее особенности поведения: “Негативные же качества вроде лживости, подлости, алчности и прочих человеческих пороков вряд ли могут быть приобретены в такой позитивной профессии, направленной на служение и помощь другим людям, как юриспруденция. Они закладываются еще в процессе формирования личности в детском возрасте в результате влияния семьи и ближайшего окружения”. 

Таких не берут в консультанты

Есть качества, которые точно будут мешать юристу: рассеянность, неорганизованность, неумение подвергать собственное и чужое поведение здравому анализу, а также излишняя эмоциональность, которые мешают принять верное решение.

Сюжеты

Каракисиян в их числе отмечает узость и ригидность мышления: “Можно сделать только так, потому что в законе написано”.

 “Жизнь всегда богаче даже самых подробных правил. Чтобы решить проблему, часто надо взглянуть на нее под разными углами, рассмотреть в более широком контексте. Особенно это важно в консалтинге, где клиент обращается не за цитатой из закона, а за творческим решением возникшей задачи”, – говорит он.

Разъяснения прокуратуры. Официальный портал Администрации города Омска

Об уголовной ответственности за совершение преступлений в сфере экологии

20 апреля 2022 года, 12:17

О порядке обжалования решений органа госконтроля (надзора) в досудебном порядке

11 апреля 2022 года, 10:06

О мерах государственной поддержки на рынке труда

04 апреля 2022 года, 17:15

О незаконности участия подростков в массовых несанкционированных акциях

04 апреля 2022 года, 17:03

Профилактика правонарушений с использованием информационно-телекоммуникационных технологий

04 апреля 2022 года, 16:56

Ответственность за распространение заведомо ложной информации о Вооруженных Силах РФ

04 апреля 2022 года, 16:41

Разъяснение законодательства по вопросам социальной защиты инвалидов

01 апреля 2022 года, 15:26

О лишении родительских прав

29 марта 2022 года, 19:13

Об ответственности за незаконное подключение к электросети

25 марта 2022 года, 16:54

О регулировании требований безопасности условий труда

25 марта 2022 года, 16:31

Ответственность за вовлечение несовершеннолетнего в несанкционированное собрание

25 марта 2022 года, 16:04

О праве на льготное лекарственное обеспечение

24 марта 2022 года, 15:35

О противодействии коррупции

23 марта 2022 года, 12:13

Уголовная ответственность за дискредитацию ВС РФ

21 марта 2022 года, 17:02

О возвращении социальных выплат, списанных за долги

21 марта 2022 года, 17:00

О праве на отпуск при увольнении

14 марта 2022 года, 15:57

О новых правилах оплаты выходных дней для ухода за детьми-инвалидами

14 марта 2022 года, 15:40

Об увеличении минимального размера оплаты труда

14 марта 2022 года, 15:33

О расширении перечня ограничиваемой информации

22 февраля 2022 года, 11:42

О проведении публичных мероприятий

17 февраля 2022 года, 15:22

Следующий

Прокуратура информирует о декриминализации ст. 130 Уголовного кодекса РФ об оскорблениях

Федеральным законом от 07.12.2011 № 420-ФЗ была декриминализована ст. 130 Уголовного кодекса РФ (оскорбление) с введением за это правонарушение административной ответственности (ст. 5.61 КоАП РФ). Анализ правоприменительной практики показывает, что данные правонарушения достаточно распространены. КоАП РФ предусматривает исключительное право прокурора на возбуждение дела об административном правонарушении, предусмотренном ст. 5.61 КоАП РФ.

Согласно ст. 5.61 КоАП РФ с объективной стороны оскорбление – это унижение чести и достоинства другого лица, выраженное в неприличной форме. Квалифицированные виды оскорбления предусмотрены ч. 2 и ч. 3 ст. 5.61 КоАП РФ.

Унижение чести и достоинства человека, как оскорбительное деяние, может быть совершено только в форме действия. Оскорбление в форме бездействия – .невозможно. Неоказание должного и требуемого уважения и внимания, демонстративное неисполнение общепринятых правил вежливости не образуют состава оскорбления

Унижение чести и достоинства – это отрицательная оценка личности в обобщенном виде, направленная на ее дискредитацию, подрыв авторитета человека, как в глазах окружающих, так и в своих собственных, так как честь и достоинство – это нравственные категории, связанные с оценкой личности окружающими и самооценкой человека в его сознании конкретной личностью.

Однако по смыслу административного закона отрицательная оценка личности должна быть выражена исключительно в неприличной, то есть в открыто циничней, противоречащей общечеловеческим требованиям морали и принятой манере общения между людьми, форме, что является необходимым условием для данного состава административного правонарушения. Наличие унижения чести и достоинства, его степень (глубину) оценивает сам потерпевший, тогда как непристойность формы высказывания оценивается судом. Таким образом, оскорблением является исключительно неприличная отрицательная оценка потерпевшего, тогда как сама по себе отрицательная оценка, хотя глубоко затрагивающая самолюбие потерпевшего, но по своей форме не заключающая в себе характера неприличного обхождения, не может считаться оскорблением. Например, утверждение, что сосед по лестничной клетке лишен таланта и некрасив, не заключает в себе состава анализируемого административного правонарушения.

Понятие «человеческое достоинство», так же как и «честь», определяется на основе этических норм. Данные понятия применимы только к физическому лицу. Оскорбление представляет собой разновидность психического насилия, которая выражается в отрицательной оценке виновным личности гражданина, подрывает репутацию последнего в глазах окружающих и наносит ущерб его самоуважению.

Оскорбление может быть выражено устно, например в виде ругательств, или же письменно в виде адресованных гражданину записок или писем или сообщений неприличного содержания. Также оскорбление может выражаться и в физических действиях (например, плевок, пощечина). Такие действия унижают честь и достоинство человека, которые, соответственно, выступают объектом данного правонарушения. При этом для оскорбления не имеет значения, соответствует ли отрицательная оценка личности гражданина истинному положению дел. Факты, на которых основывается оскорбление, могут иметь место в действительности (например, аморальный образ жизни). В любом случае, если эта оценка выражалась в неприличной форме и при этом была воспринята адресатом, виновный может быть привлечен к административной ответственности.

Субъектами правонарушения по ст. 5.61 КоАП РФ являются граждане, должностные лица, юридические лица. Субъективная сторона оскорбления характеризуется умышленной виной: виновный осознает, что наносит оскорбление другому лицу и желает совершить соответствующее деяние.

Для состава оскорбления не имеет значения то обстоятельство, соответствует ли отрицательная оценка личности потерпевшего действительности или нет, достаточно лишь, чтобы она была неприличной. В тех случаях, когда отрицательная оценка потерпевшего с объективной стороны не может быть признана по форме неприличной, в действиях лица отсутствует состав правонарушения.

Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека / Официальные документы / Патриархия.ru

26 июня 2008 г. 19:00

Москва, Храм Христа Спасителя, 26 июня 2008 г.

На протяжении всей истории человечества понимание того, что есть человек, существенно влияло на устроение частной и общественной жизни людей. Несмотря на глубокие различия между отдельными цивилизациями и культурами, в любой из них наличествуют некоторые представления о правах и обязанностях человека.

В современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям, что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека — избавлению от греха и обретению спасения.

В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.

I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория.

I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.

Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей» (Слово 14, «О любви к бедным»).

Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися» (тропари по непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы кроме греха (см. Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.

I.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности.

Таким образом, в восточной христианской традиции понятие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.

I.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: «Если Бог — полнота благ, а человек — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» («Точное изложение православной веры»), как замечает преподобный Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением.

Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.

I.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.

I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем.

Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».

Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.

II. Свобода выбора и свобода от зла.

II.1. В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или проявляться с большей силой. При этом природное достоинство становится все более явным в жизни отдельной личности или изглаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от самоопределения личности.

Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, «человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)» («Слово об усопших»). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом.

В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага.

Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и передали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свободой выбора, человек утратил другую свободу (ἐλευθερία) — свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (ἐλεύθεροι) будете» (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви — Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духовных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда «уничиженное тело наше» сообразуется «славному телу Его» (Флп. 3, 21).

II.2. Господь Иисус Христос говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу — противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.

В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека.

Слабость института прав человека — в том, что он, защищая свободу выбора (αὐτεξουσίον), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (ἐλευθερία). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.

III. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества.

III.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и свободой. Однако употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно создавать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческого достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить данной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности.

Представления о правах человека прошли долгую историческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно определить христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека.

III.2. Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми.

Не являясь Божественным установлением, права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Для большей части христианского мира наряду с идеей личной свободы не менее важна категория вероучительной и нравственной традиции, с которой человек должен согласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих в разных странах мира, не столько секуляризованные стандарты прав человека, сколько вероучение и традиции обладают высшим авторитетом в общественной жизни и межличностных отношениях.

Никакие человеческие установления, в том числе формы и механизмы общественно-политического устройства, не могут сами по себе сделать жизнь людей более нравственной и совершенной, искоренить зло и страдания. Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной — греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной жизни личности: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствует убежденность в том, что общество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон, запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12).

III.3. Разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков — например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.

К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям.

По законам многих стран наказуемы действия, причиняющие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространяется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, поскольку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение.

Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение добра и научение добру, а не злу: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5, 19).

III.4. Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей.

Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное — когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об Отечестве.

Действия, направленные на соблюдение прав человека, на совершенствование общественных и экономических отношений и институций, не увенчаются подлинным успехом, если будут игнорироваться духовные и культурные традиции стран и народов.

Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества.

III.5. Реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и души человека, и окружающей природы. Нельзя забывать, что природные богатства земли суть не только человеческое достояние, но прежде всего — творение Бога: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23, 1). Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см. Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетворении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всей серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом.

С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.

IV. Достоинство и свобода в системе прав человека.

IV.1. Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения.

IV.2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Заповедь «Не убий» в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни.

Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности.

Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих.

В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет. Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с момента ее зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей… Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 13,15-16).

Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования.

IV.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви признается необходимость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается “самовластным” хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК, IV, 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, III, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1 Тим. 3, 15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно значимой деятельности.

Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа.

IV.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», — говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации.

IV.5. Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития — взаимное уважение различных мировоззренческих групп.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей.

IV.6. Право на образование. Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование — это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести.

IV.7. Гражданские и политические права. В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества.

Пользование политическими и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде. Православная традиция соборности предполагает сохранение единства общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего блага.

В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия.

Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею.

IV.8. Социально-экономические права. Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни.

Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип справедливости.

Важной ответственностью общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека.

IV.9. Коллективные права. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь — богочеловеческий организм.

Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта.

Необходимо уважать и другие коллективные права, такие как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин.

Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними.

V. Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви.

V.1. С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи, священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа.

V.2. Точно так же и сегодня мы призваны ревностно — не только на словах, но и на деле — заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной агрессии.

Для наших правозащитных трудов ныне следует особо выделить следующие области:

— отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия;

— противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды;

— охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе;

— защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов;

— пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время;

— забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей;

— защита прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру;

— попечение о тех, чьи права, свобода и здоровье страдают из-за действий деструктивных сект;

— поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства;

— противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию;

— забота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества;

— недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций;

— воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта реализации и защиты прав человека;

— экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий органов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека, ухудшения нравственной ситуации в обществе;

— участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности, регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений.

V.3. Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40).

V.4. Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах — например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других общественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий.

________________

Настоящий документ принимается Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

Хартия Европейского союза об Основных правах — Право Европейского Союза

Автор: Четвериков Артем Олегович

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ

 

Европейский парламент, Совет и Комиссия торжественно провозглашают нижеследующий текст Хартии Европейского Союза об основных правах.

Совершено в Ницце седьмого декабря двухтысячного года.

За Европейский парламент                                            /Н. Фонтэн/

За Совет Европейского Союза                                      /Ю. Ведрин/

За Европейскую комиссию                                           /Р. Проди/

 

ПРЕАМБУЛА

 

Народы Европы, учреждая между собой как можно более тесный союз, решили совместно обеспечить себе мирное будущее, основанное на общих ценностях.

Осознающий свое духовное и нравственное историческое наследие, Союз базируется на всеобщих и нераздельных ценностях – человеческом достоинстве, свободе, равенстве и солидарности; он опирается на принцип демократии и принцип правового государства. Он помещает человеческую личность в центр своей деятельности посредством введения гражданства Союза и создания пространства свободы, безопасности и справедливости.

Союз вносит вклад в сохранение и развитие общих ценностей, уважая при этом разнообразие культур и традиций народов Европы, а также национальную индивидуальность государств-членов и организацию их публичной власти на национальном, региональном и местном уровне; он стремится поощрять сбалансированное и устойчивое развитие, обеспечивает свободное передвижение лиц, имущества, услуг и капиталов, а также свободу учреждения.

С этой целью в свете эволюции общества, социального прогресса, научного и технологического развития необходимо усилить защиту основных прав, обеспечив посредством Хартии более ясное их выражение.

При соблюдении компетенции и задач Сообщества и Союза, а также принципа субсидиарности настоящая Хартия подтверждает права, которые вытекают, прежде всего, из общих для государств-членов конституционных традиций и международных обязательств, из Договора о Европейском союзе и коммунитарных договоров, Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод, социальных хартий, принятых Сообществом и Советом Европы, а также из юриспруденции Суда Европейских сообществ и Европейского суда по правам человека.

Пользование данными правами порождает ответственность и создает обязанности как перед другими лицами, так и по отношению к человеческому обществу и будущим поколениям.

Исходя из сказанного, Союз признает сформулированные ниже права, свободы и принципы.

 

ГЛАВА I. ДОСТОИНСТВО

 

Статья 1
Человеческое достоинство

Человеческое достоинство неприкосновенно. Оно подлежит уважению и защите.

Статья 2
Право на жизнь

1. Каждый человек имеет право на жизнь.

2. Никто не может быть подвергнут осуждению или наказанию в виде смертной казни.

Статья 3
Право на целостность личности

1. Каждый человек имеет право на собственную физическую и психическую целостность.

2. В рамках медицины и биологической науки, в частности, должно быть обеспечено:

— добровольное и осознанное согласие заинтересованного лица в соответствии с правилами, определенными законом;

— воспрещение занятий евгеникой, особенно, тех, которые ставят перед собой целью произвести отбор между людьми;

— запрет на превращение человеческого тела и его частей, как таковых, в источник прибыли;

— запрещение клонирования в качестве способа размножения человеческих существ.

Статья 4
Запрещение пыток, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения и наказания

Никто не может подвергаться пыткам, а равно бесчеловечному или унижающему достоинство обращению и наказанию.

Статья 5
Запрещение рабства и принудительного труда

1. Никто не может содержаться в рабстве или подневольном состоянии.

2. Никого нельзя привлекать к выполнению принудительного или обязательного труда.

3. Торговля человеческими существами запрещена.

 

ГЛАВА II. СВОБОДЫ

 

Статья 6
Право на свободу и личную неприкосновенность

Каждый человек имеет право на свободу и личную неприкосновенность.

Статья 7
Уважение частной и семейной жизни

Каждый человек имеет право на уважение своей частной и семейной жизни, своего жилья и своих коммуникаций.

Статья 8
Защита данных личного характера

1. Каждый человек имеет право на защиту относящихся к нему данных личного характера.

2. Обработка подобных данных должна производиться без манипуляций, в четко определенных целях, с согласия заинтересованного лица либо при наличии других правомерных оснований, предусмотренных законом. Каждый человек имеет право на получение доступа к собранным в отношении него данным,  и право на устранение в них ошибок.

3. Соблюдение этих правил подлежит контролю со стороны независимого органа.

Статья 9
Право на вступление в брак и создание семьи

Право на вступление в брак и право создавать семью гарантируются в соответствии с национальными законами, которые регулируют осуществление этих прав.

Статья 10
Свобода мысли, совести и вероисповедания

1. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и вероисповедания. Из данного права вытекает свобода изменять вероисповедание или убеждения, а также свобода индивидуально или коллективно, в частном порядке или в общественных местах исповедовать свою религию или свое убеждение в форме культа, обучения, религиозных обрядов и совершения ритуалов.

2. Право на отказ от военной службы на основании личных убеждений признается в соответствии с национальными законами, которые регулируют  осуществление данного права.

Статья 11
Свобода выражения мнений и свобода информации

1. Каждый человек имеет право на свободу выражения мнений. Данное право включает в себя свободу придерживаться собственных взглядов и свободу получать или распространять информацию и идеи без вмешательства со стороны публичных властей и вне зависимости от государственных границ.

2. Обеспечиваются свобода и плюрализм массовой информации.

Статья 12
Свобода собраний и свобода объединения

1. Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и свободу объединения на любых уровнях, в том числе, в сфере политической деятельности, профессиональных союзов и гражданского общества. Отсюда вытекает право каждого человека право учреждать совместно с другими профессиональные союзы и вступать в них в целях защиты своих интересов.

2. Политические партии на уровне Союза способствуют выражению политической воли граждан Союза.

Статья 13
Свобода искусства и науки

Искусство и научное познание свободны. Обеспечивается академическая свобода.

Статья 14
Право на образование

1. Каждый человек имеет право на образование, а также право на доступ к системе профессионального обучения и повышения квалификации.

2. Данное право включает в себя возможность бесплатно получать обязательное образование.

3. Свобода создания образовательных учреждений при соблюдении демократических принципов, а также право родителей определять характер образования и обучения своих детей в соответствии со своими религиозными, философскими и педагогическими взглядами, обеспечивается согласно национальным законам, которые регулируют осуществление этих прав.

Статья 15
Свобода профессиональной деятельности и право на труд

1. Каждый человек имеет право на труд и право заниматься деятельностью по свободно избранной или воспринятой им профессии.

2. Каждый гражданин или гражданка Союза свободны осуществлять поиск работы, трудиться, учреждать предприятия и предоставлять услуги во всех государствах-членах.

3. Граждане третьих стран, получившие разрешение заниматься трудовой деятельностью на территории государств-членов, имеют право на условия труда, аналогичные тем, которыми пользуются граждане или гражданки Союза.

Статья 16
Свобода предпринимательства

Свобода предпринимательства признается в соответствии с коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями.

Статья 17
Право собственности

1. Каждое лицо вправе иметь в своей собственности имущество, приобретенное на законных основаниях, пользоваться, распоряжаться им и завещать его. Никто не может быть лишен своей собственности, кроме как по соображениям общественной пользы, в случаях и на условиях, предусмотренных законом, и с выплатой в разумный срок справедливого возмещения за ее утрату.

2. Интеллектуальная собственность находится под защитой.

Статья 18
Право на убежище

Право на убежище гарантируется при соблюдении правил Женевской конвенции от 28 июля 1951 г. и протокола от 31 января 1967 г. о статусе беженцев, и в соответствии с Договором, учреждающим Европейское сообщество.

Статья 19
Защита в случае выдворения, высылки и выдачи

1. Коллективные высылки запрещаются.

2. Никто не может быть выдворен, выслан или выдан на территорию государства, когда имеется серьезная угроза, что лицо в нем будет подвергнуто наказанию смертной казнью, пыткам, другому бесчеловечному или унижающему человеческое достоинство наказанию и обращению.

 

ГЛАВА III. РАВЕНСТВО

 

Статья 20
Равенство перед законом

Все равны перед законом.

Статья 21
Недопустимость дискриминации

1. Запрещается всякая дискриминация, в частности, по признакам пола, расы, цвета кожи, этнического или социального происхождения, генетических черт, языка, религии или убеждений, политических или любых других взглядов, принадлежности к национальному меньшинству, имущественного положения, рождения, нетрудоспособности, возраста или сексуальной ориентации.

2. В сфере применения Договора, учреждающего Европейское сообщество, и Договора о Европейском союзе без ущерба специальным положениям названных договоров запрещается всякая дискриминация по национальному признаку.

Статья 22
Культурное, религиозное и языковое разнообразие

Союз уважает культурное, религиозное и языковое разнообразие.

Статья 23
Равенство мужчин и женщин

Равенство мужчин и женщин должно быть обеспечено во всех сферах, в том числе, применительно к вопросам трудоустройства, трудовой деятельности и оплаты труда.

Принцип равенства не является препятствием для сохранения действующих или принятия новых мер, которыми устанавливаются специальные преимущества для недостаточно представленного пола.

Статья 24
Права ребенка

1. Дети имеют право на защиту и на заботу, необходимую для обеспечения их благосостояния. Они могут свободно выражать свое мнение. Это мнение принимается во внимание в сферах, которые затрагивают интересы ребенка, с учетом его возраста и зрелости.

2. Во всех действиях , которые совершают публичные власти или частные учреждения по отношению к детям, первостепенное внимание должно придаваться обеспечению высших интересов ребенка.

3. Каждый ребенок имеет право на постоянные личные взаимоотношения и на регулярное непосредственное общение со своими обоими родителями, кроме случаев, когда это противоречит его интересам.

Статья 25
Права пожилых людей

Союз признает и уважает право пожилых людей вести достойную и независимую жизнь, участвовать в общественной и культурной жизни.

Статья 26
Интеграция нетрудоспособных лиц

Союз признает и уважает право нетрудоспособных лиц извлекать для себя преимущества из мероприятий, призванных обеспечить их самостоятельность, социальную и профессиональную интеграцию, и участие в жизни общества.

 

ГЛАВА IV. СОЛИДАРНОСТЬ

 

Статья 27
Право работников предприятия на информацию и консультации

Работникам или их представителям на соответствующих уровнях должен быть своевременно обеспечен доступ к информации и консультация в случаях и на условиях, предусмотренных коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями.

Статья 28
Право на коллективные переговоры и коллективные действия

Работники и служащие или их организации в соответствии с коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями вправе вести переговоры и заключать коллективные соглашения на соответствующих уровнях, и, в случае конфликта интересов, прибегать к коллективным действиям, включая забастовку, в целях защиты собственных интересов.

Статья 29
Право на обращение к службам, оказывающим помощь в трудоустройстве

Каждый человек имеет право на обращение в бесплатную службу, оказывающую помощь в трудоустройстве.

Статья 30
Защита в случае неправомерного увольнения

Каждый работник в соответствии с коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями имеет право на защиту против любого неосновательного увольнения.

Статья 31
Справедливые и равные условия труда

1. Каждый работник имеет право на условия труда, которые обеспечивают его здоровье, безопасность и достоинство.

2. Каждый работник имеет право на ограничение максимальной продолжительности рабочего времени и право на ежедневное и еженедельное время отдыха, а также на ежегодный оплачиваемый отпуск.

Статья 32
Запрещение детского труда и защита молодых людей на рабочем месте

Детский труд запрещен. Минимальный возраст для принятия на работу не может быть ниже того возраста, когда заканчивается период обязательного школьного образования, без ущерба правилам более благоприятного характера для молодых людей и с учетом возможных отступлений с ограниченной сферой использования.

Молодые люди, принятые на работу, должны пользоваться условиями труда, которые соответствуют их возрасту. Они должны быть защищены от экономической эксплуатации и от любого вида работ, способного нанести ущерб их безопасности, здоровью, физическому, духовному, нравственному или социальному развитию, или способного мешать их обучению.

Статья 33
Семейная и профессиональная жизнь

1. Гарантируется правовая, экономическая и социальная защита семьи.

2. В целях обеспечить взаимную совместимость семейной и профессиональной жизни каждый человек имеет право на защиту против всякого увольнения по мотивам, связанным с беременностью, а также право на оплачиваемый отпуск по беременности и родам и отпуск по уходу за ребенком в связи с рождением или усыновлением (удочерением) ребенка.

Статья 34
Социальное обеспечение и социальная помощь

1. Союз признает и уважает право на доступ к системе пособий по социальному обеспечению и к социальным услугам, гарантирующим защиту в таких случаях, как беременность и рождение ребенка, болезнь, несчастные случаи на рабочем месте, нахождение на иждивении или старость, а также в случае потери работы, согласно правилам, установленным коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями.

2. Каждый человек, проживающий и перемещающийся на законных основаниях в пределах Союза, обладает правом на пособия по социальному обеспечению и на меры социальной поддержки в соответствии с коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями.

3. В целях борьбы против социального исключения и бедности в соответствии с правилами, установленными коммунитарным правом, национальным законодательством и обычаями Союз признает и уважает право на социальную помощь и на помощь в обеспечении жильем, призванных обеспечить достойное существование всем тем, кто не располагают достаточными средствами.

Статья 35
Охрана здоровья

Каждый человек имеет право иметь доступ к системе профилактических мер в сфере здравоохранения и право пользоваться медицинской помощью на условиях, предусмотренных национальным законодательством и обычаями. При разработке и реализации всех направлений политики и всех действий Союза обеспечивается поддержание высоких стандартов защиты человеческого здоровья.

Статья 36
Доступ к службам общеэкономического назначения

Союз признает и уважает существование доступа к службам общеэкономического назначения, как это предусмотрено национальным законодательством и обычаями в соответствии с Договором, учреждающим Европейское сообщество, с тем, чтобы обеспечить поступательное развитие социального и территориального сплочения в рамках Союза.

Статья 37
Защита окружающей среды

Высокий уровень защиты и повышение качества окружающей среды должны стать частью политики Союза и обеспечиваться в соответствии с принципом устойчивого развития.

Статья 38
Защита потребителей

В политике Союза обеспечивается высокий уровень защиты потребителей.

 

ГЛАВА V. ГРАЖДАНСТВО

 

Статья 39
Право голосовать и баллотироваться в качестве кандидата на выборах в Европейский парламент

1. Каждый гражданин или каждая гражданка Союза в государстве-члене, где он или она проживает, имеет право голосовать и баллотироваться в качестве кандидата на выборах в Европейский парламент на тех же условиях, что и граждане этого государства.

2. Члены Европейского парламента избираются посредством всеобщего прямого, свободного и тайного голосования.

Статья 40
Право голосовать и баллотироваться в качестве кандидата на муниципальных выборах

Каждый гражданин или каждая гражданка Союза в государстве-члене, где он или она проживает, имеет право голосовать и баллотироваться в качестве кандидата на муниципальных выборах на тех же условиях, что и граждане этого государства.

Статья 41
Право на хорошее управление

1. Каждое лицо имеет право на рассмотрение своего дела институтами и органами Союза беспристрастно, справедливо и в разумный срок.

2. Данное право, в частности, охватывает:

— право каждого лица быть заслушанным до принятия по отношению к нему меры индивидуального характера, влекущей для него неблагоприятные  последствия;

— право каждого лица на доступ к затрагивающему его информационному досье при соблюдении законных интересов в виде конфиденциальности, профессиональной и коммерческой тайны.

— обязанность администрации мотивировать свои решения.

3. Каждое лицо имеет право на возмещение Сообществом убытков, причиненных ему институтами или их служащими при осуществлении своих обязанностей, в соответствии с общими принципами, свойственными правовым системам всех государств-членов.

4. Каждое лицо может обращаться к институтам Союза на одном из языков, на которых составлены договоры, и должен получить ответ на том же самом языке.

Статья 42
Право на доступ к документам

Каждый гражданин или гражданка Союза либо каждое физическое или юридическое лицо, проживающее или имеющее юридический адрес в государстве-члене, имеет право доступа к документам Европейского парламента, Совета и Комиссии.

Статья 43
Посредник

Каждый гражданин или гражданка Союза либо каждое физическое или юридическое лицо, проживающее или имеющее юридический адрес в государстве-члене, имеет право обращаться с жалобой к Посреднику Союза в случае нарушения порядка управления в действиях коммунитарных институтов и органов, за исключением Суда и Трибунала первой инстанции, осуществляющих свои юрисдикционные функции.

Статья 44
Право петиций

Каждый гражданин или гражданка Союза либо каждое физическое или юридическое лицо, проживающее или имеющее юридический адрес в государстве-члене, имеет право направлять петиции Европейскому парламенту.

Статья 44
Свобода передвижения и проживания

1. Каждый гражданин или гражданка Союза обладает правом на свободное передвижение и проживание на территории государств-членов.

2. В соответствии с Договором, учреждающим Европейское сообщество, свобода передвижения и проживания может быть предоставлена гражданам третьих стран, проживающим на законных основаниях на территории государства-члена.

Статья 45
Дипломатическая и консульская защита

Каждый гражданин Союза на территории третьих стран, где отсутствует представительство того государства, гражданином которого он является, получает защиту со стороны дипломатических и консульских учреждений любого государства-члена на тех же условиях, что и граждане этого государства.

 

ГЛАВА VI. ПРАВОСУДИЕ

 

Статья 47
Право на эффективное обжалование и на доступ к беспристрастному суду

Каждое лицо, чьи субъективные права и свободы, гарантированные правом Союза, были нарушены, управомочено на эффективное обжалование в суд при соблюдении условий, предусмотренных в настоящей статье.

Каждое лицо имеет право на справедливое, публичное рассмотрение его дела в разумный срок независимым и беспристрастным судом,  который предварительно учрежден законом. Каждое лицо может пользоваться услугами адвоката, защищать себя и иметь представителя.

Тем, кто не располагает достаточными средствами, предоставляется  юрисдикционная помощь в той мере, в которой данная помощь необходима для обеспечения эффективного доступа к правосудию.

Статья 48
Презумпция невиновности и право на защиту

1. Каждый обвиняемый считается невиновным до тех пор, пока его виновность не была установлена в законном порядке.

2. Каждому обвиняемому гарантируется соблюдение права на защиту.

Статья 49
Принципы законности и пропорциональности при определении преступлений и наказаний

1. Никто не может быть осужден за действие или бездействие, которое в момент его совершения не составляло преступления в соответствии с национальным или международным правом. Равным образом не может быть назначено более тяжкое наказание, чем то, которое подлежало применению в момент совершения преступления. Если после совершения данного преступления закон вводит более мягкое наказание, то должно применяться последнее.

2. Настоящая статья не препятствует преданию суду и наказанию лица, виновного в действии или бездействии, которые в момент их совершения подлежали уголовной ответственности согласно общим принципам права, признаваемым сообществом наций.

2. Суровость наказаний должна иметь соразмерной преступлению.

Статья 50
Право не подвергаться судебному преследованию и уголовному наказанию дважды за одно и то же преступление

Никто не может преследоваться или подлежать уголовному наказанию в отношении преступления, за которое в Союзе в соответствии с законом он уже был оправдан или осужден на основании окончательного приговора по уголовному делу.

 

ГЛАВА VII. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

 

Статья 51
Сфера применения

1. Положения настоящей Хартии при соблюдении принципа субсидиарности адресуются институтам и органам Союза. Они адресуются также государствам-членам, но лишь тогда, когда последние обеспечивают претворение в жизнь права Союза. Как следствие, в рамках своей соответствующей компетенции они уважают права, соблюдают принципы Хартии и содействуют их реализации.

2. Настоящая Хартия не создает никакой новой компетенции и никаких новых задач для Сообщества и Союза, и не изменяет компетенции и задач, определенных договорами.

Статья 52
Пределы гарантированных прав

1. Всякое ограничение на осуществление прав и свобод, признанных в настоящей Хартии, должно быть предусмотрено законом и должно уважать сущность названных прав и свобод. При соблюдении принципа пропорциональности ограничения могут налагаться лишь тогда, когда они являются необходимыми и действительно служат общим интересам, признанным Союзом, или потребности в защите прав и свобод других лиц.

2. Признанные в настоящей Хартии права, которые основаны на коммунитарных договорах или Договоре о Европейском союзе, осуществляются в рамках условий и границ, определенных последними.

3. В той мере, в которой содержащиеся в настоящей Хартии права соответствуют правам, гарантированным Европейской конвенцией о защите прав человека и основных свобод,  смысл и пределы данных прав должны быть такими же, как они предусмотрены вышеупомянутой Конвенцией. Данное положение не служит препятствием для предоставления со стороны права Союза более широкой защиты.

Статья 53
Степень защиты

Никакое положение настоящей Хартии не должно быть истолковано как ограничивающее или посягающее на права человека и основные свободы, признанные в рамках своей соответствующей области применения правом Союза, международным правом и международными конвенциями, в которых участвуют Союз, Сообщество или все государства-члены, в частности, Европейской конвенцией о защите прав человека и основных свобод, а также конституциями государств-членов.

Статья 54
Запрет на злоупотребление правами

Ни одно из положений настоящей Хартии не должно быть истолковано как подразумевающее право кого бы то ни было вести деятельность или совершать действия, направленные на уничтожение прав и свобод, признанных в настоящей Хартии, или на создание более широких ограничений прав и свобод по сравнению с теми, которые предусмотрены настоящей Хартией.

Как я могу стать лучше? Об этике добродетели – Введение в философию: этика

Дуглас Джайлз

В этой главе исследуются различные подходы к вопросу о моральной добродетели и о том, что значит быть хорошим человеком. В нем рассматриваются четыре этические системы, которые вращаются вокруг концепции добродетели: этика добродетели Аристотеля, христианская версия аристотелевской этики добродетели Фомы Аквинского, этика добродетели буддизма и этика добродетели даосизма и конфуцианства. Каждый из них будет представлен как другой способ понять, что значит жить как хороший человек.Для Аристотеля это следует понимать как стремление к середине между крайностями в контексте хорошо организованного политического сообщества. Для Фомы Аквинского это следует понимать в контексте христианства и естественного права. В буддизме добродетель понимается как жизнь, ориентированная на восьмеричный путь, ведущий к прекращению страданий. Для китайской философии, как даосской, так и конфуцианской, добродетель означает быть в гармонии с Космическим Дао.

Что такое этика добродетели?

В философии этики добродетели упор делается не на следовании правилам, а на развитии себя как хорошего человека.Дело не в том, что соблюдение правил не важно; это скорее чувство, что быть этичным значит больше, чем просто следовать правилам. Например, получив возможность сделать пожертвование на благотворительность, деонтологи (см. главу 6) задумались бы, существует ли этическое правило, требующее от них делать пожертвования. Утилитаристы (см. главу 5) задумались бы о том, приведет ли пожертвование к лучшим последствиям, если бы они пожертвовали, чем если бы они этого не сделали. Специалисты по этике добродетели подумали бы, является ли пожертвование тем действием, которое сделал бы добродетельный человек.Другим примером может быть решение, солгать или сказать правду. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на правилах или последствиях, специалисты по этике добродетели задаются вопросом, каким человеком они хотят быть: честным или нечестным? Специалисты по этике добродетели придают большее значение тому, чтобы быть честным, заслуживающим доверия, щедрым человеком, и другим добродетелям, которые ведут к хорошей жизни, и придают меньшее значение своим этическим обязанностям или обязательствам. Общей темой среди специалистов по этике добродетели является подчеркивание важности культивирования этических ценностей для увеличения человеческого счастья.Сегодня компании все чаще включают этику добродетели в свою рабочую культуру, часто руководствуясь «утверждением ценностей» в своей деятельности.

Поскольку правильное этическое действие зависит от особенностей отдельных людей и их конкретных ситуаций, этика добродетели связывает добро с мудростью, потому что добродетель — это знание того, как принимать этические решения, а не знание списка общих этических правил, которые не применимы к каждому. обстоятельство. Специалисты по этике добродетели склонны отвергать точку зрения, согласно которой этическая теория должна обеспечивать набор команд, определяющих, что нам следует делать во всех случаях.Вместо этого специалисты по этике добродетели выступают за взращивание мудрости и характера, которые люди могут использовать для усвоения основных этических принципов, исходя из которых они могут определять этический курс действий в конкретных ситуациях. Специалисты по этике добродетели склонны рассматривать этические принципы как присущие миру и обнаруживаемые посредством рационального размышления и дисциплинированного образа жизни. Различные формы этики добродетели могут сосредотачиваться или не сосредотачиваться на Боге как на конечном источнике этических принципов. Что объединяет различные формы этики добродетели, так это сосредоточенность на нравственном воспитании для воспитания нравственной мудрости, проницательности и характера в вере в то, что этическая добродетель проявится в этических действиях.

Аристотель о совершенстве и процветании

Фотография бюста Аристотеля, сделанная Йостроу через Wikimedia Commons. Эта работа находится в общественном достоянии.

Древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. до н. э.) считал, что для того, чтобы понять что-либо, нам необходимо понять его природу и правильное назначение (см. главу 2). Он также считал, что все имеет конец или цель, к которой оно естественным образом движется. Например, семя вырастает в дерево, потому что цель и функция семени — вырасти в дерево.Объекты выполняют свое назначение не по сознательному желанию, а потому, что выполнять свои функции заложено в их природе. Аристотель считал, что наша цель состоит в том, чтобы преследовать свою истинную человеческую цель, eud ai monia , , что лучше всего понимать как человеческое процветание или благополучную жизнь. Eud ai monia — это не сиюминутное удовольствие, а стойкое удовлетворение — не просто хороший день, а хорошая жизнь. Аристотель говорил, что одна ласточка не делает лета, так и один день не делает человека блаженным и счастливым.Человеку свойственно двигаться к eudaimonia , и это цель, функция или конечная цель ( telos ) всей человеческой деятельности. Мы работаем, чтобы заработать деньги, построить дом, и мы жертвуем, чтобы улучшить свое будущее, и все это с конечной целью – жить хорошо.

Человеческое процветание означает действовать таким образом, чтобы ваша основная человеческая природа достигла своего наиболее совершенного выражения. Аристотель считал, что хорошей жизни, приносящей постоянное удовлетворение, можно достичь только добродетельной жизнью — жизнью, прожитой как с phrónesis , или «практической мудростью», так и с aretē , или «совершенством».Аристотель определяет человеческое благо как деятельность души в соответствии с добродетелью, и писал в Никомаховой этике , что

характерную деятельность человека мы принимаем за определенный род жизни; и если принять этот род жизни за деятель- совершается в соответствии с соответствующей добродетелью; тогда, если это так, то человеческое благо оказывается деятельностью души по добродетели.(1.7)

Этическое требование к нам состоит в том, чтобы развивать наш характер, чтобы стать человеком с превосходной этической мудростью, потому что из этого совершенства вытекают хорошие действия, ведущие к хорошей жизни. Добродетельные поступки исходят от добродетельного человека; поэтому разумно сосредоточиться на том, чтобы быть добродетельным человеком.

Для Аристотеля этика — это наука с объективными рациональными принципами, которые могут быть открыты и поняты с помощью разума. Является ли конкретный образ действий хорошим или плохим, и хороший человек или нет, — это идеи, которые можно понять объективно.Культивирование добродетели должно сопровождаться культивированием рациональности. Аристотель рассматривал человеческую душу как состоящую из трех компонентов: питательную часть, отвечающую за прием пищи; чувствительная и аппетитная часть, отвечающая за восприятие и реагирование на окружающую среду, включая желания и аппетиты, которые мотивируют действия; и рациональная часть, отвечающая за практический и продуктивный интеллект. Все три компонента необходимы человеку, но они существуют в четкой иерархии, во главе которой стоят способности разума; они могут и должны контролировать и направлять аппетиты к продуктивным и этичным действиям.Аристотель характеризует желающую и эмоциональную часть души как причастную разуму, поскольку она подчиняется разуму и принимает его руководство. Добродетельный человек взрастил устойчивую душу, не подверженную влиянию аппетитов или желаний, но управляемую разумом. Таким образом, быть этичным — это навык, который человек развивает. Точно так же, как благодаря практике вы можете добиться успехов в математике или игре на музыкальном инструменте, вы можете благодаря практике стать добродетельным человеком. Когда вы достигли определенного уровня навыков в математике или игре на музыке, вам больше не нужен учитель, который бы вас направлял, и вы быстро понимаете, что делать.То же самое можно сказать и об аристотелевской концепции этического принятия решений — оно становится укоренившейся привычкой.

Как разумный человек может понять, что такое правильные этические действия? Ответ Аристотеля — его учение о среднем или сбалансированном образе действий:

Добродетель — это состояние характера, связанное с выбором, лежащее в среднем по отношению к нам, определяемое рациональным принципом и тем принципом, которым его определил бы человек, обладающий практической мудростью.( Никомахова этика 2.6)

Мы видим здесь акцент Аристотеля на добродетельном характере, который позволяет нам сделать рациональный этический выбор. В этом есть два важных аспекта. Во-первых, это концепция выбора, лежащего в среднем значении по отношению к нашим обстоятельствам, а во-вторых, то, что является средним в любой конкретной ситуации, может быть определено человеком, обладающим практическим разумом. Этический образ действий соотносится с нашими конкретными обстоятельствами, а это означает, что не существует одного правила, подходящего для всех ситуаций, но этический образ действий объективно верен в том смысле, что любой разумный человек, глядя на ситуацию, сможет понять правильный этический подход. ход действий.

Между тем Аристотель указывает на нечто среднее между двумя крайностями. Добродетельный поступок — это тот, который находится между крайностями того, что является недостаточным, и тем, что является чрезмерным по отношению к ситуации.

Все моральные добродетели являются средним между вредными крайностями (слишком мало, слишком много) в наших действиях и эмоциях:

Пример добродетелей как среднее между крайностями
Слишком мало Среднее (добродетель) Слишком много
Трусость Храбрость Безрассудство
Скупость Щедрость Распутство
Самоосмеяние Уверенность Хвастовство
Апатия Спокойствие Вспыльчивость

Иногда среднее значение ближе к одной крайности, чем к другой из-за конкретных обстоятельств.Поскольку ситуации различны, недостаточно сказать: «Будь храбрым», потому что средство храбрости отличается от ситуации к ситуации. Есть еще этические нормы, но они зависят от ситуации. Всегда неправильно есть слишком много, но «слишком много» будет разным для каждого человека. Вот почему упор на добродетель — способность различать как принимать этические решения — является ключом к этической, хорошей и сбалансированной жизни, которой стоит жить.

Чем лучше вы находите среднее значение и действуете в соответствии с ним, тем больше у вас phrónesis («практической мудрости»).Эта форма практического разума помогает понять, какие черты ситуации являются морально значимыми и как можно поступить правильно на практике. Практический разум рационален, потому что он открыт рациональному влиянию. Опять же, добродетель — это приобретаемый навык. Человек, который слушает и учится на разуме других, является рациональным человеком, и то же самое относится и к этике. По мнению Аристотеля, каждая мысль человека и каждое действие, которое он предпринимает, способствуют развитию либо добродетели, либо порока.Такие добродетели, как умеренность, мужество и правдивость, становятся все более неотъемлемой частью наших действий, чем больше мы намерены их совершать и чем больше мы практикуем их выполнение. Истинно добродетельный человек:

  • Знает, что делает.
  • Выбирает добродетельный поступок ради самого себя.
  • Выбирает в результате устоявшегося морального состояния.
  • Выбирает легко и с удовольствием.

Они возможны только через развитие добродетельного характера, в котором душа утверждается разумом.Чем больше вы практикуете добродетель, тем больше вы способны на добродетель, потому что добродетель становится образом жизни. Ведение объективно рациональной хорошей жизни приведет к субъективно счастливой жизни, соответствующей человеческому бытию.

Фома Аквинский о добродетели

Святой Фома Аквинский Карло Кривелли через Wikimedia Commons. Эта работа находится в общественном достоянии.

Большинство сочинений Аристотеля были утеряны для Западной Европы вплоть до двенадцатого века. Когда ислам распространился по Египту, Леванту и Персии в седьмом веке, были обнаружены библиотеки древнегреческих писаний, в том числе труды Аристотеля, утраченные для латиноязычного мира.Ибн Сина (Авиценна), Ибн Раш (Аверроэс) и другие исламские мыслители признавали ценность Аристотеля и писали комментарии к его трудам и другие работы, расширяющие его философию. Эти исламские произведения были обнаружены христианами, когда они завоевали центральную исламскую Испанию в середине двенадцатого века. Как и их исламские коллеги несколькими веками ранее, христианские ученые знали, что у них есть в исламских библиотеках. Работы Аристотеля (которого христианские ученые знали по его книгам по логике) охотно переводили на латынь и широко распространяли.

Тексты Аристотеля создавали проблемы для христианских философов в их согласовании с христианской теологией, что привело к многочисленным спорам внутри католической церкви тринадцатого века. Входит Фома Аквинский (1225–1274), написавший « Summa Theologia » («Сумма богословских знаний»), создав систему, которая, как рекламировалось, могла дать ответы на все вопросы. Философия Аквината основывалась на трудах Аристотеля, которого он благоговейно называл «Философом» и ставил как источник истины почти на один уровень с Библией.Вы увидите сходство между этическими системами Аристотеля и Аквината.

Подобно Аристотелю, Аквинский основывал этику на стремлении к нашей истинной человеческой цели. В отличие от Аристотеля, Фома Аквинский считал, что наш собственный человеческий конец eud ai monia не находится в этом мире. Система Аристотеля, как считал Фома Аквинский, была настолько хороша, насколько люди могли достичь на основе естественного царства, но наша цель, как людей, состоит в том, чтобы совершенствоваться через союз с Богом. Для Аквината каждое событие происходит потому, что есть некая цель, к которой все направлено, а у нас, людей, как и у всего остального во Вселенной, есть свои цели.В отличие от всего остального, мы, люди, можем сознательно выбирать, какие цели мы преследуем, и этические вопросы касаются того, какие цели стоят наших усилий. Подобно Аристотелю, Фома Аквинский считал, что этическое понимание приходит через добродетель, а добродетель — это навык, который необходимо развивать. Как и Аристотель, Фома Аквинский считал, что мы узнаем, что этично, через наш разум, который мы можем использовать для раскрытия естественного закона Бога, который пронизан творением. Рационально размышляя о том, что соответствует природе и нашим естественным склонностям, мы можем понять этические добродетели.

Аристотелевская идея Аквината о том, что люди могут рационально понимать этические принципы, должна была иметь дело с христианской концепцией о том, что греховная природа человечества препятствует такому пониманию. Он считал, что грех влияет на нашу моральную жизнь, но не на нашу рациональную жизнь, расчищая путь для использования нашего человеческого интеллекта для изучения этических истин. Он заимствовал у исламских философов представление о том, что интеллект одновременно пассивен и активен. Интеллект пассивно воспринимает чувственный опыт и идеи, но активно перерабатывает их в абстрактные универсальные истины.Это естественный процесс, присущий человеческому разуму, не требующий озарения от Бога и не подверженный влиянию греха (как обычно учили во времена Фомы Аквинского). Универсалии, абстрагируемые разумом от множества индивидов (например, «треугольник» может быть абстрагирован от отдельных треугольников), связаны с реальными чертами мира, универсалиями, созданными Богом и изначально существовавшими в разуме Бога, который использовал их для создания. объекты в мире. Проще говоря, мы используем свой интеллект, чтобы понять мир, созданный Богом.Это упорядоченный и целеустремленный мир, в котором все объекты в нем получают свою цель от Бога. Наблюдая за миром и размышляя над своими наблюдениями, мы можем узнать о мире природы, включая этические законы Бога, которые пронизывают мир природы. Фома Аквинский использовал эту концепцию для развития того, что мы теперь знаем как «естественный закон» — идеи о том, что этические истины укоренены в природе (см. главу 2, чтобы узнать больше о взглядах Аквината на естественный закон).

Чтобы быть добродетельными, нам нужно изучить Божий естественный закон, который управляет движением объектов в природе и учит нас этическому поведению.Чтобы быть рациональным, что занимает центральное место в наших человеческих целях, требуется интеллектуальная дисциплина, но это путь к добродетели. Благодаря самодисциплине и размышлениям о законах природы мы учимся и развиваем в качестве укоренившихся привычек четыре основные добродетели: умеренность, мужество, благоразумие и справедливость. Добродетельные люди практикуют четыре главные добродетели в своей повседневной жизни, и из этих добродетелей вытекает этичное поведение во всех ситуациях.

Этика буддийской добродетели

Буддизм — это духовная и философская традиция, основанная Сиддхартхой Гаутамой в Индии в пятом веке до нашей эры.Во многих странах существует множество школ буддийской мысли, от монастырей, посвященных религиозным ритуалам, до уединенных практикующих медитативные практики. Общей нитью среди большинства буддийских школ является акцент на этической системе добродетели, которая учит искусству достижения равновесия и гармонии через смирение с целью освобождения от дуккха , страдания или страданий. Мы можем освободиться от страданий, угасив ненависть и невежество, следуя учению основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы, ставшего «Буддой», что означает «Пробужденный».Сиддхартха Гаутама учил, что то, что можно было бы назвать злыми поступками, совершается из-за неведения и страха; следовательно, правила и угрозы наказания не ограничивают эти действия. Мы учимся действовать надлежащим образом ( самма , что означает «лучший» или «наиболее эффективный в данных обстоятельствах»), сосредотачиваясь на правильном мышлении, потому что наши мысли приводят к нашим действиям. Акцент в буддизме делается на том, что подходит и не подходит, а не на западном понимании правильного и неправильного, добра и зла. Добродетельная жизнь описана восьмеричным путем: соответствующий взгляд, намерение, осознанность, концентрация, усилие, речь, телесное поведение и средства к существованию.Делая свои мысли и действия подходящими, человек способствует положительным результатам и уменьшает вредные последствия. Это особенно важно для буддистов из-за учения Гаутамы о карме, концепции, лежащей в основе буддийской этики и существенно отличающейся от этики божественного повеления, встречающейся во многих религиях.

Идея кармы состоит в том, что это естественное явление, о котором мы можем думать подобно тому, как мы думаем о законах физики. Закон кармы гласит, что мысли и действия, направленные на то, чтобы причинить вред другим, в конечном итоге причинят вред нам, а мысли и действия, направленные на то, чтобы принести пользу другим, в конечном итоге принесут пользу нам.В буддийской концепции времени «в конце концов» может означать будущую жизнь, которая находится в нескольких реинкарнациях, поэтому буддисты меньше думают с точки зрения непосредственных последствий мыслей и действий и больше с точки зрения их внутренней ценности. Карма не является строгим детерминизмом в том смысле, что у нас все еще есть свобода воли, и мы можем смягчить последствия кармы своими добродетельными мыслями и действиями. Чтобы избежать будущих страданий в этой или будущих жизнях, буддист сосредотачивается на развитии внутренней добродетели, чтобы иметь возможность думать и действовать соответствующим образом, чтобы избежать негативной кармы и создать положительную карму.Как и в случае с этикой добродетели Аристотеля, чем больше вы практикуете добродетель, тем больше вы способны на добродетель. Взяв на себя обязательство следовать восьмеричному пути как образу жизни, вы настроены следовать этим правилам.

Китайская этика добродетели

На протяжении более двух тысячелетий в китайской философии доминировали две великие традиции, конфуцианство и даосизм (даосизм), которые влияли на Китай на протяжении всей его истории и до сих пор важны для китайской культуры. Обе традиции основаны на их учении о Дао , что лучше всего переводится как «путь».Дао — это и существительное, и глагол, и то, как устроена вселенная, и то, как вещи ведут себя должным образом. Дао нельзя полностью описать словами, но можно ощутить как источник всех вещей и ритм Бытия. Все вещи исходят из Дао, и все вещи имеют свое Дао, или сущность, которая исходит из Космического Дао. Адепты как конфуцианства, так и даосизма верят, что быть в Дао и в гармонии с ним означает быть добродетельным и в мире, и что это состояние непреходящей гармонии с Дао подобно аристотелевскому eu dai monia , является правильной человеческой целью.Как конфуцианская, так и даосская этические системы учат, что общество процветает, когда его члены находятся в гармонии с Дао, и что государство процветает, когда его лидеры находятся в гармонии с Дао. Однако конфуцианство и даосизм расходятся во мнениях относительно того, как общины и правительства могут поддерживать гармонию с Дао и, таким образом, распространять разные идеи о том, как достичь добродетели.

Конфуций. В полупортретах великого мудреца и добродетельных людей древности (династия Юань) через Викисклад.Эта работа находится в общественном достоянии.

Конфуцианство — это социальная и этическая система, установленная Конгзи (Учителем Конгом) (ок. 551–479 гг. до н. э.), известным на Западе как Конфуций. Конгзи видел добродетельного человека как художественное творение, достигнутое путем усердной практики этического совершенства посредством строгой ритуальной практики. Ритуал, или Li , — это искусство и практика создания своего характера из необработанного материала человеческой природы. Точно так же, как ремесленник использует инструменты для обработки дерева или камня, человек использует ритуальные действия, чтобы вырезать и полировать свой характер. Li распространяется на все аспекты жизни; Конгзи учил, что каждое наше действие влияет на наш характер и наше окружение, поэтому каждое действие должно выполняться с должным уважением и процедурами. Кунцзы издал сотни обрядов в поговорках, охватывающих многие аспекты человеческой жизни, как молодежь должна вести себя по отношению к своим родителям, какие цвета одежды и когда следует носить, как следует приветствовать другого человека, протоколы, которые следует соблюдать при дворе правителя. , и так далее — все это необходимо строго соблюдать, чтобы культивировать всеобъемлющую этическую добродетель, известную как Ren .

Большинство обрядов, описанных Конгзи, касаются человеческих взаимодействий, отражая большое значение, которое он придавал надлежащему уважению к начальству. Древнее китайское общество было сильно стратифицированным, и Конгзи считал, что поддержание социальной иерархии необходимо для социального порядка. Проявление уважения к вышестоящим, таким как правительственные чиновники, старейшины и предки, было более чем вежливым; необходимо, чтобы общество функционировало должным образом. Сыновняя почтительность заключалась не только в уважении к старшим в семье, мертвым или живым; это был фундаментальный строительный блок социальной гармонии и справедливости.Чем больше человек практиковал обряды, тем больше у него развивалась добродетель, особенно добродетель Рен или доброжелательность. Ren следует понимать не как акты доброты, а как акты приличия, которые создают добродетель в себе и обществе. Практика обрядов добродетельно приводит каждого человека и общество в гармонию с Дао и ведет к хорошей жизни для всех.

Философия даосизма уже давно является сильным противовесом конфуцианству. Как следует из названия, даосизм фокусируется на гармонии с Дао, а не на человеческих учениях, в противоположность конфуцианскому акценту на системе ритуального поведения.Даосская этика сосредоточена на фундаментальной добродетели wu wei , что означает «действие без усилий». Даосизм отвергает формальный ритуал и сознательное стремление к добродетели, вместо этого подчеркивая, что добродетель исходит из естественности, простоты и спонтанности. Даосизм временами кажется антицивилизационным с его призывами к тому, чтобы мы отделились от искусственности социальных традиций и ритуалов и вместо этого приняли спокойную жизнь в общении с природой. Однако в других случаях даосизм пытается реформировать общество, особенно его лидеров:

Если вы хотите стать великим лидером, вы должны научиться следовать Дао.Перестаньте пытаться контролировать. Отпустите фиксированные планы и концепции, и мир будет управлять собой. Чем больше у вас запретов, тем менее добродетельными будут люди. (Лао-цзы [ок. 400–250 гг. до н. э.] 1991 г., глава 57)

Идея даосизма состоит в том, что отделение себя от природы отделяет нас от Дао, и что в наибольшей степени этому отделению от Дао способствуют социальные институты правительства, вооруженных сил и других социальных иерархий и властных структур. Даосская добродетель wu wei включает в себя уход от искусственных ловушек человеческого притязания и высокомерия и формирование своих действий в соответствии с тем, что другие думают о вас.Вместо этого даос ищет единства с ритмами природы, что, вероятно, требует ухода от самого общества. Намеренно даосизм не предоставляет набора правил и ритуалов, потому что центральной в даосской философии является идея о том, что ритуал не культивирует добродетель. Вместо этого даосизм дает рекомендации по развитию таких добродетелей, как самоотверженность, умеренность, непривязанность и смирение. Соответственно, даосские философы не публиковали книг с подробным описанием ритуальных практик, как это делали конфуцианцы. Вместо этого даосы создали стихи и истории, в которых даосские мудрецы учат и иллюстрируют эти добродетели.

Возражения против этики добродетели

Есть два основных возражения против этики добродетели как этической системы: ее неопределенность и ее релятивизм.

Во-первых, этика добродетели слишком расплывчата и субъективна и не устанавливает четких правил морального поведения, которые могли бы указать нам, как действовать в конкретных обстоятельствах. Столкнувшись с этическими дилеммами, мы чувствуем себя лучше, если у нас есть четкий ответ о том, что делать. Этика добродетели предлагает скорее общие идеалы, чем окончательные приказы. Мы можем создавать законы, основанные на категорической этике против воровства, но мы не можем создавать законы, призывающие «быть мудрыми» или «проявить терпение».Также проблематичным является то, что этика добродетели склонна считать, что ее добродетели применяются по-разному в зависимости от ситуации. Гораздо проще следовать принципам никогда не лгать и всегда быть щедрым. Этика добродетели говорит, что бывают случаи, когда ложь — лучший образ действий, а щедрость — худший образ действий, и эта изменчивость создает неопределенность. Более того, как я могу решить, когда применима добродетель, а когда нет? Говорить мне быть мудрым и размышлять об этических добродетелях и ситуации предлагает больше неопределенности.Наконец, мы хотим иметь возможность полагаться на поведение других людей, а те, кто практикует этику добродетели, могут различаться в своем поведении, поэтому мы можем не знать точно, где мы находимся с ними.

Чтобы рассмотреть это возражение, нам нужно подумать о природе самой этики. Да, мы могли бы однозначно сказать: «Не надо лгать» и «Не надо воровать». Но на чем основаны эти запреты? Специалист по этике добродетели мог бы ответить, утверждая, что и то, и другое основано на этическом принципе честности, и что если это так, то развитие добродетели честности приведет к тому, что человек не будет лгать или воровать у других.Специалист по этике добродетели также сказал бы, что этика добродетели сосредоточена на фундаменте этической жизни, заключенном в объективном разуме (Аристотель), естественном законе Бога (Фома), законе кармы (буддизм) или Дао (конфуцианство или даосизм), и, следовательно, добродетель не является полностью переменной. Этика добродетели предоставляет нам инструменты для принятия этических решений в различных обстоятельствах нашей повседневной жизни. Изменчивость поведения тех, кто практикует этику добродетели, отражает изменчивость повседневной жизни.

Во-вторых, существуют разные культурные определения человеческого процветания и добродетели. Все человеческие культуры имеют этические ценности, но ценности различаются в зависимости от культуры. Итак, как мы можем решить, какой набор добродетелей правильный? Даже в рамках одной культуры два человека будут иметь разные взгляды на то, что такое добродетели, а также когда и как они применяются. Поскольку этика добродетели не дает нам конкретных указаний о том, как действовать, каждый человек предоставлен самому себе решать, как действовать. Этика добродетели слишком относительна, чтобы быть полезной этической теорией.

Этический релятивизм вызывает озабоченность. Если этика что-то значит, она должна иметь какую-то объективную основу и не может быть полностью оставлена ​​на произвол произвольной прихоти. Специалисты по этике добродетели осознают эту опасность и ответили бы на нее, что этика добродетели основана на объективных реалиях мира и человеческой природы. Добродетели — это проявления того, как обстоят дела или должны быть вне культурной или индивидуальной субъективности. Различные культуры по-разному относятся к тому, как следует применять этические добродетели, но каждая культура ценит такие фундаментальные добродетели, как честность, доброжелательность, мужество и справедливость.Различия в том, как культуры применяют добродетели, могут отражать объективные различия в их обстоятельствах. Когда мы взаимодействуем с другой культурой, с этими различиями действительно нужно иметь дело, но говорить, что наша культура полностью правильная, а другая культура неправильная, не является полезным подходом. Люди также сталкиваются с бременем необходимости определять, как лучше всего применять добродетели, и необходимостью разрешать конфликты с другими по поводу того, как, по их мнению, лучше всего применять добродетели. Но разве это не похоже на решения, которые мы должны принимать во всех аспектах нашей жизни?

Ссылки

Аристотель.(ок. 350 г. до н.э.) 2000. Никомахова этика , пер. Роджер Крисп. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Лао-цзы. (ок. 400–250 гг. до н. э.) 1991. Дао дэ Цзин , пер. Стивен Митчелл. Нью-Йорк: Harper Perennial.

Дополнительное чтение

Атанасулис, Нафсика. 2002. Этика добродетели. Лондон: Блумсбери.

Крисп, Роджер и Майкл Слоты, ред. 1997. Этика добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Даруолл, Стивен, изд.2002. Этика добродетели . Оксфорд/Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.

Фут, Филиппа. 2003. Добродетели и пороки: и другие очерки моральной философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Харви, Питер. 2000. Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Лю, ДжиЛу. 2008. Введение в китайскую философию: от древней философии до китайского буддизма . Оксфорд/Малден, Массачусетс: Wiley.

Рассел, Дэниел С., изд. 2013. Кембриджский компаньон по добродетельной этике . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

80 Список добродетелей, которые помогут вам прожить лучшую жизнь

Жизненный путь можно разделить на две части: путь получения достаточного опыта для понимания мира, а также путь развития некоторых основных добродетелей, которыми мы руководствуемся в своем путешествии. У всех нас есть много добродетелей и пороков, и первые можно определить как качества нашего ума и сердца, которые направляют нас в трудные времена.Таким образом, совершенно очевидно, что наличие четкого списка добродетелей , определяющих ваш подход к жизни, может изменить правила игры.

Действительно, было много книг, рассказывающих о важности добродетели. В этой статье мы рассмотрим самые важные добродетели сердца и разума, какие сильные стороны вы можете извлечь из каждой из них и какие дары вы можете получить, развивая определенную добродетель.

Что такое добродетель?


РЕЗЮМЕ
Добродетель — это неотъемлемая черта вашего характера, которая помогает вам жить хорошей жизнью.Добродетели помогают вам достичь величия и защищают вас в трудные времена.

Слово добродетель определяется как неотъемлемая черта вашего характера, которая является основой для нравственной жизни. Таким образом, добродетели могут быть у всех разными, в зависимости от их приоритетов и того, что они считают для себя самым важным. Суть в том, что ваш личный список достоинств должен быть чем-то, что поможет вам достичь величия и прожить свою лучшую жизнь.

Некоторые люди могут подумать, что добродетели — это викторианская концепция.Они могут даже считать их пуританами. Однако добродетель имеет очень личное значение для людей. Это может варьироваться от одного человека к другому. Философы всех культур и веков говорили о важности добродетелей. Древнегреческие философы, йоги и сам Будда показали, насколько важно развивать определенные качества и привычки, улучшающие вашу жизнь.

ЗАМЕТКА
Каждая добродетель действует как сверхспособность, если вы ей позволяете. Это позволяет вам испытать жизнь так, как иначе вы бы не смогли.Следует также отметить, что добродетели не делают вас лучше, чем кто-либо другой. Добродетели человека просто определяют, кем он станет по мере его умственного и духовного роста. Они о реализации истинного потенциала себя самого.

Список добродетелей, которые помогут вам жить лучше!

Помимо богословских добродетелей веры, надежды и милосердия – есть много добродетелей, которые вы можете включить в свою жизнь, чтобы сделать ее более полноценной. Ежедневная практика перечисленных ниже добродетелей может изменить вашу жизнь, вдохновить и научить вас стать лучшей версией себя.

Список добродетелей для жизни


1. Доверие

Стив Джобс сказал, что нужно во что-то верить — будь то судьба, карма, интуиция или вселенная. Достоинство доверия говорит о том, что вы должны доверять вселенной и всему, что в ней течет. Поверьте, что в игре есть нечто большее, чем вы, и жизнь будет течь легче, если вы будете доверять вещам, которые больше вас.

Качества, связанные с истиной, включают надежду, открытость, преданность, веру и оптимизм.Если вы хотите узнать больше об этой добродетели, вы можете прочитать об этом в книге Тары Брач ​​«Радикальное принятие».

ПРИМЕЧАНИЕ
Доверие не означает, что все будет происходить так, как вы хотите. В нем говорится, что вы должны верить в то, что все, что происходит, в конечном итоге пойдет вам на пользу. Когда вы верите, что за некоторыми событиями стоит цель, и в конечном итоге все будет к лучшему, у вас будет более спокойная и мирная жизнь.

2. Отряд

Существует дзэнская поговорка, которая гласит, что чем крепче вы что-то держите, тем больше у вас шансов это потерять.Отстраненность учит вас отпускать вещи. Он говорит, что вы можете любить вещи и людей, взаимодействовать с ними, испытывать их, но вы не можете держаться за них. Все меняется и все проходит, как бы вам ни было дорого. Научитесь отпускать их и позволяйте им быть.

Непривязанность также связана с другими добродетелями, такими как беспристрастность, умеренность, гибкость, непривязанность и прощение. Если вы хотите узнать больше о непривязанности, вы можете прочитать книгу Дэвида Хокинса «Отпустить».

3.Радость

Радость означает быть жизнерадостным. Ничто не должно быть способно разрушить веселую стену вашего разума. Радость учит быть довольным, счастливым и благодарным. Для всего, что происходит, постарайтесь найти серебряную подкладку. Без радости вы будете чувствовать себя пессимистично, скучно, несчастно и капризно. Радость также связана с другими добродетелями, такими как благодарность, жизнерадостность, удовлетворение, удовлетворенность и признательность.

Чтобы узнать больше об этой добродетели, вы можете обратиться к этим книгам: «Книга радости» Далай-ламы и «Как быть счастливым» Сони Любомирски.

4. Доброта

Доброта относится к тому, чтобы чувствовать других как продолжение себя и радоваться, делая для них добро. Доброта означает служить и отдавать, а также получать удовольствие от самого действия. Доброта включает в себя несколько других добродетелей и является их основой. Эти добродетели включают внимание, щедрость, самоотверженность, сострадание, служение, чувствительность, дружелюбие, сотрудничество и т. д. Доброта и связанные с ней добродетели составляют основу социальной ткани нашего общества.Доброта — один из лучших способов испытать нечто большее, чем вы.

Чтобы узнать больше об этой добродетели, вы можете прочитать книгу Пьеро Ферручи «Сила доброты».

СОВЕТ
Вы можете проявлять доброту несколькими способами. Вы можете дать кому-то совет или подбодрить его. Вы можете выслушать кого-то без каких-либо суждений или помочь кому-то прямо или косвенно. Вы можете учить детей, стараться брать лучшее от каждого или стать волонтером.

5.Храбрость

Мужество относится к тому факту, что человек не должен бояться последствий действия, если он или она знает, что это правильно. Мужество означает сказать себе, что результаты этого действия могут быть для меня негативными, но это правильный поступок, и я это сделаю. Мужество не означает, что вы должны встретить опасность в физической форме, но что вы должны быть готовы поступать правильно.

Чтобы узнать больше об этих добродетелях, вы можете прочитать книгу Brene Brown «Великая дерзость».

6. Спокойствие

Спокойствие относится к состоянию спокойствия в уме и сердце. Он учит жить без стресса и верить, что в конце концов все будет хорошо. Когда ваш ум спокоен, вы сможете ясно понять, что происходит.

Чтобы узнать больше об этом, вы можете прочитать книгу Далай-ламы «Путь к спокойствию».

7. Фокус

Фокус относится к способности игнорировать отвлекающие факторы и не обращать внимания на тривиальные вещи вокруг вас.Фокус позволяет вам вкладывать всю свою энергию в задачи, которые вы делаете. Например, фокус учит вас сокращать социальные сети, сплетни и телевидение во время работы. Фокусировка также поможет вам сказать «нет» вещам, которые не стоят вашего времени. Он учит вас оставаться на правильном для вас пути, а не гоняться за случайными вещами. Для большинства людей смелость означает действие вопреки страху, а не полное отсутствие страха.

Если вы хотите узнать больше об этой добродетели, вы можете прочитать книгу «Эссенциализм» Грега МакКауна.

8. Смирение

В соответствии с этой добродетелью человек никогда не должен чувствовать себя выше других людей. Превосходство может выражаться в богатстве, славе, красоте, влиянии или интеллекте. Смирение также тесно связано с другими добродетелями, такими как простота, отсутствие тщеславия и отсутствие эгоизма. Чтобы узнать больше о смирении, вы можете прочитать книгу Райана Холидей «Эго — враг».

9. Мудрость

Мудрость относится к способности глубоко размышлять о чем-то и понимать это изнутри и снаружи.В отличие от всех других добродетелей, мудрость нельзя практиковать напрямую. Это то, что вы должны развить в результате опыта и изучения. По своей сути практическая мудрость учит нас тому, что мы на самом деле не знаем, что происходит. Вселенная огромна и постоянно расширяется, и мы всегда можем чему-то научиться.

10. Честность

Целостность означает способность поступать правильно, даже когда никто не смотрит. Честность учит вас тому, что вы должны выбирать свои действия на основе своих ценностей и добродетелей, а не ради личной выгоды.Целостность означает быть искренним и честным как с самим собой, так и с другими.

Чтобы узнать больше о честности, вы можете прочитать книгу Сэма Харриса «Ложь».

11. Аккуратность

Вы можете достичь своих целей, делая то, что вам нужно делать, делая это тогда, когда вы должны это делать, и как вы должны это делать. Это также включает в себя поддержание себя в чистоте и порядке, а также пунктуальность и своевременность. Все эти качества входят в добродетель упорядоченности.

12. Щедрость

Обильно и свободно раздавать добро двум другим людям подпадает под щедрость. Это касается не только денег, но и ваших навыков, знаний и времени. Это также включает способ, которым вы даете, который должен быть радостным и охотно. Обучение щедрости учит нас тому, что истинное счастье приходит только тогда, когда мы бескорыстно отдаем себя другим.

13. Правосудие

Отдавать другим то, что принадлежит им по праву, составляет справедливость.Справедливый человек – это тот, кто имеет привычку правильно мыслить и относиться к другим справедливо. Тот, кто пропагандирует равенство и равноправие, считается справедливым. Важно противостоять недобросовестной практике, не обвинять жертву и поддерживать тех, кто в ней нуждается, чтобы отстаивать добродетель справедливости.

14. Самоконтроль

Самоконтроль относится к управлению нашими желаниями и желаниями, чтобы мы могли сосредоточиться на достижении большего блага и достижении жизненных целей, которые мы поставили перед собой.Развитие самоконтроля важно не только для придания нам силы воли, но и для повышения нашей самооценки. В наш век технологий, когда каждая реклама пытается сказать нам, что с нами что-то не так, самооценка и самоконтроль чрезвычайно важны.

15. Напористость

Устанавливать соответствующие границы и делать это в позитивном ключе чрезвычайно важно для жизни без стресса. Настойчивость также означает просить о помощи, когда она вам нужна, и быть уверенным и позитивным в своих способностях.Эта добродетель помогает вам постоять за себя в любой ситуации, сказать «нет», когда вас заставляют делать что-то, чего вы не хотите, и вести переговоры, когда у вас возникают разногласия с кем-то. Это также укрепляет вашу уверенность и самооценку.

Список добродетелей для улучшения отношений


16. Помощь

Оказание помощи другим и продуманные действия меняют не только жизнь наших близких, но и нашу собственную жизнь.Это слово также помогает нам улучшить осознанность и наблюдательность. Это помогает нам отдавать часть себя другим и расти в этой любви. Имейте в виду, что это не означает, что вы должны брать на себя и делать все самостоятельно. Это просто означает, что когда кому-то нужна помощь, вы оказываете ее и показываете, как сделать что-то самостоятельно.

17. Скромность

Скромность относится к чистоте нашего сердца, когда мы совершаем действие. Это также отражается в нашей речи и одежде.Это означает быть терпеливыми в нашей речи и умеренными в наших отношениях. Это также означает быть скромными, когда мы носим одежду, не принимая ее за борт и не будучи чрезмерно чопорными. В наш век социальных сетей эта особая сторона скромности чрезвычайно важна.

18. Миролюбие

Ощущение внутреннего покоя, независимо от того, что происходит вокруг вас, является воплощением счастливой жизни. Это также означает, что он сдерживается и удовлетворяется тем, где мы находимся и что бы мы ни делали.Быть в гармонии со своими желаниями и целями, оставаться уравновешенным и спокойным посреди нашей занятой жизни и не позволять стрессу завладеть нашим разумом — все это подпадает под добродетель умиротворения.

19. Благотворительность

Благодеяние относится к бескорыстной помощи человечества. Она включает в себя благотворительную и волонтерскую деятельность, а также может быть названа служением. Это включает в себя действия для большего блага общества и для общего блага человечества. Разносторонний человек должен обладать этим достоинством, потому что оно дает ему цель существовать вне своих собственных потребностей и признавать, что нужно их сообществу и человечеству в целом.

20. Прощение

Прощение означает последовательное и разумное обращение с неправильным выбором других людей, их непослушанием и их спорами. Это также означает не быть слишком резким, когда другие совершают ошибку, но и не быть слишком слабым. Прощение гарантирует, что вы не держите гнев и горечь в своем сердце, но и не позволяете другим ходить по вам. Это должно идти от сердца и быть искренним. Когда вы учитесь прощать, вы учитесь отпускать обиду и позволяете себе исцелиться.

21. Целеустремленность

Это означает иметь сильное внимание, концентрацию и ясное видение, чтобы вы могли реализовать свои цели. Это также включает в себя сосредоточение внимания на одной вещи за раз и не трату энергии или мыслей на многозадачность. Эта добродетель необходима для развития чувства амбиций и большей цели в вашей жизни. Это также дает вам концентрацию и видение, от которых вы будете получать пользу всю свою жизнь.

22. Хороший совет

Это одна из самых игнорируемых добродетелей в нашем современном мире.Это включает в себя поиск совета у разумных людей и знание того, кому можно доверять, чтобы заботиться о ваших интересах. Это также означает знать, когда просить о помощи и к кому обращаться за помощью. Это чрезвычайно ценное достоинство, и выявление пары заслуживающих доверия людей может изменить жизнь каждого.

23. Ответственность

Выполнение своих обязанностей и принятие на себя ответственности за результаты своих действий и слов, как преднамеренных, так и непреднамеренных, представляет собой ответственность.В современном мире не так много людей, которые берут на себя личную ответственность за свои действия, слова, мысли и их последствия. Съев на себя добродетель ответственности, вы не только поможете себе, когда настанут трудные времена, но и сможете гораздо быстрее преодолеть невзгоды.

24. Уважение

Признание того, что каждый человек на земле имеет собственное достоинство и ценность, представляет собой уважение. Это также означает позволить другим людям жить в гармонии с вами. Когда вы уважаете своих родителей, партнера, начальство, соседей и друзей, вы показываете им, что восхищаетесь ими не только за их качества и способности, но и за то, что они люди.Уважение к другим также позволяет нам уважать самих себя.

25. Допуск

Толерантность означает принятие того факта, что у других людей есть свои идеи и предпочтения, но они могут отличаться от ваших собственных. Это означает, что вы должны позволить чужим мнениям сосуществовать в том же пространстве, в котором существуют ваши мнения, не чувствуя необходимости идти на компромисс со своими собственными убеждениями или заставляя других людей менять свои.

26. Настойчивость

Эта особая добродетель означает, что у вас должна быть сила воли, чтобы предпринять шаги, необходимые для достижения ваших собственных жизненных целей.Если вы хотите добиться успеха в жизни, эта добродетель должна быть на первом плане. Это позволяет вам смотреть невзгодам в глаза, преодолевать искушение бросить курить или отвлечься и выкладываться на все 100% для достижения каждой отдельной цели.

27. Здравый смысл

Это означает, что вы должны иметь возможность рационально обдумать конкретное решение и принять правильное решение. Здравый смысл исходит из того, что у вас есть как плохой, так и хороший опыт, и вы учитесь на этом опыте.Итак, позвольте себе задуматься о своих ошибках и учиться на них. Это единственный способ развить добродетель здравого смысла.

28. Благодарность

Благодарность, хотя ее часто также называют благодарностью, карма — это не то же самое, что просто сказать спасибо. Это означает, что ваше общее отношение к жизни должно быть благодарным сердцем и разумом. Благодарность может изменить весь взгляд на нашу жизнь и помочь нам укрепить наш характер. Ежедневная практика благодарности также может увеличить ваше счастье и удовлетворенность жизнью.

29. Послушание

Быть независимым важно, но не менее важно соглашаться с законной властью без сопротивления и колебаний. Хотя в современном мире это считается признаком слабости, демонстрация послушания в нужном месте — это то, что позволяет обществу функционировать таким, какое оно есть. Мы должны знать, когда избавиться от гордыни и эгоизма и научиться подчиняться тем, кто лучше нас. Послушание также может помочь нам стать смиреннее и внести свой вклад в общественное благо.

Список добродетелей для довольства


30. Оптимизм

Оптимизм говорит о том, что не стоит зацикливаться на негативных событиях в жизни. Знайте, что лучшие вещи не за горами, и что из каждой плохой ситуации нужно извлечь что-то хорошее. Будьте оптимистичны в том, что если вы останетесь верны себе, все в конечном итоге получится. Если у вас нет добродетели оптимизма, все может показаться очень ошеломляющим. Вы также можете чувствовать себя напуганным и одиноким.Вселенная будет казаться холодной и беззаботной.

31. Бесстрастие

Бесстрастие учит вас жить с радостью и энтузиазмом, а затем сделать шаг назад и посмотреть, что произойдет. Он говорит, что мы наслаждаемся вещами, не беспокоясь о будущем. Если вы не научитесь бесстрастию, вы будете снова и снова терпеть убытки. Ваш разум будет манипулировать вами с помощью страха и неуверенности. С бесстрастием вы учитесь открывать свой разум и позволять себе ни в чем не нуждаться.

32.Свобода от результатов

Эта естественная добродетель очень похожа на послание, которое Господь Вишну дает нам в Гите: сосредоточьтесь только на усилиях, а не на результатах. Если вы хотите преодолеть страдание, научитесь освобождать себя от результатов задачи. Следует отметить, что эта добродетель не говорит о том, что вы не живете интенсивно, она просто говорит о том, что не привязывайтесь к ним. Это не говорит, что вы не играете, не поете, не работаете или не ищете своих увлечений с напряжённостью, оно только говорит – делайте это, не привязываясь к результатам.

33. Медитация

Медитация позволяет вам контролировать свой разум, свое внимание и успокаивать шум внутри и снаружи вас. Это также основной навык, развиваемый во время занятий йогой. Это поможет вам направить свое внимание и разум туда, где вы хотите, вместо того, чтобы блуждать туда-сюда. Когда вы развиваете необходимую концентрацию на самых важных вещах в жизни, вы не только экономите время и энергию, но и получаете возможность развивать другие добродетели.

34. Рисковать

Это самая важная из всех обсуждаемых здесь черт характера, потому что добродетель дает вам возможность действовать, не прислушиваясь к страшным мыслям. Это позволяет вам слушать тихий голос в вашей голове, который говорит вам что-то делать, несмотря на тревогу, возникающую при мыслях о будущем.

35. Самоанализ

Истина открывается тем, кто открыт для созерцания и самоанализа.Самоанализ также является дверью, которая открывает ваш разум для других добродетелей и помогает вам легче практиковать их. Именно эта добродетель помогает вам узнать истину под поверхностью, связать вещи друг с другом и найти закономерности в случайностях повседневной жизни. Хотя может показаться невозможным развить это состояние ума, со временем и практикой это можно сделать.

36. Довольство

Сознательное развитие добродетели удовлетворенности поможет вам сохранить здоровое тело, умиротворенное состояние ума и сердце, полное благодарности.Довольная предрасположенность является результатом изменений в вашем теле и отношении. Эту добродетель трудно развивать, но ее можно развить, используя практики глубокой медитации и непривязанности. Это естественный результат сосредоточения внимания на других аспектах вашей жизни, мышления и отношения.

37. Сострадание

Эта добродетель вдохновляет нас на саморазвитие и дает нам возможность чувствовать, как другие. Она учит нас ставить себя на их место и помогать им, если мы можем. На самом поверхностном уровне сострадание заключается в том, чтобы относиться к другим так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам.В глубочайшем смысле этого слова это осознание того, что все мы едины. Эта добродетель учит вас желать всем добра и думать о благополучии других как о продолжении вашего собственного благополучия.

38. Честность

Честность — это тип морального совершенства, который заключается в выборе того, что правильно, а не того, что легко. Это противоположно мгновенному удовлетворению. Вы также должны отметить, что честность не означает, что вы должны быть нравственными, это просто означает, что вы должны действовать в соответствии со своей совестью.

39. Думать о других

Одна из самых важных добродетелей жизни состоит в том, что мы не должны меньше думать о себе, но мы должны тратить меньше времени на размышления о себе. Это помогает нам преодолеть эго и найти счастье в успехе других людей. Это также учит нас тому, насколько мы малы и насколько жизнь неопределенна. Нет смысла застревать в ловушке эго, которая мешает вам расти. Более того, это также учит, что ограничение нашего эго может отравить наши отношения.

Список достоинств для улучшения разрешения конфликтов


40. Отвечай, не реагируй

Эта добродетель дает вам возможность действовать целеустремленно и без всякого волнения. Вы ничего не делаете в спешке и не слишком остро реагируете. Шум снаружи сводится к спокойному состоянию души, позволяющему оценить все без паники. Это уменьшает чрезмерное обдумывание, уменьшая склонность размышлять о вещах снова и снова и беспокоиться о будущих результатах.Короче говоря, он учит вас, как превратить свой разум и сердце в спокойное место.

41. Не беспокойтесь о других

Человек, который не заботится о том, что думают другие, не ответит жестокостью на чье-то обидное поведение. Они согласны с тем, что не оправдывают ожиданий общества. Они не слишком размышляют о прошлом или будущем.

42. Терпение

Сохранять спокойствие и не раздражаться, даже когда у вас возникают проблемы или трудности в общении с людьми, известно как добродетель терпения.Это также может означать, что вы обращаете внимание на что-то, даже если вам скучно или вы потеряли к этому интерес. Эта добродетель необходима для достижения долгосрочных целей и работы над улучшением жизни.

Список добродетелей для успеха


43. Лидерство

Лидерство относится к действиям в соответствии с принятием обоснованных решений. Это также включает в себя управление положением власти над вашими собратьями и помощь им в том, чтобы стать лучшей версией самих себя. Добродетель лидерства также учит вас мудро использовать свои слова, когда вы разговариваете со своими подчиненными, лучше справляться с конфликтами и учиться даже у тех, кто работает ниже вас.

44. Модерация

Эта добродетель относится к контролю ваших желаний и желаний для достижения определенной цели в вашей жизни или 4 большего блага. Это противоположность современной мировой культуре самоудовлетворения и снисходительности. Умеренность требует самодисциплины, получения удовольствия от отложенного удовлетворения и даже отказа себе в определенных удовольствиях.

45. Верность

Это слово: ты умрешь первым, чтобы принять связь, которая подразумевается в наших отношениях с другими людьми, нашей страной, семьей или сообществом.Это очень важная добродетель для любых отношений в нашей жизни. Лояльность чрезвычайно важна для построения лучших отношений с нашими партнерами, коллегами, друзьями. На самом деле, это основа любых стоящих отношений.

46. Предоставлено

Милосердие означает относиться к другим людям с уважением и пониманием того, что каждый человек достоин принятия и любви. Когда вы относитесь к другим людям вежливо, говорите и действуете в соответствии с этой добродетелью, вы даете им понять, что цените и уважаете их.Вежливость также помогает нам думать о наших решениях и о том, как они влияют на других людей, и делает наше взаимодействие с другими людьми более приятным.

47. Дружелюбие

Это означает, что к вам легко подойти и легко поговорить. Это также означает быть другом других людей в их лучшие и худшие времена. Дружелюбие может помочь нам добиться очень многого в жизни, потому что оно также заставляет других людей чувствовать себя услышанными и замеченными нами.

48. Искренность

Искренность относится к энтузиазму и правдивости в ваших словах и действиях, а также в ваших отношениях с другими людьми.Это также позволяет вам свободно выражать себя и не беспокоиться о том, что другие думают о вас. Искренность тесно связана с самоуважением и любовью к себе.

49. Умеренность

Эта добродетель означает не искать радости в материальном богатстве, а жить умеренно. Это также предполагает предпочтение настоящих радостей жизни, таких как семья, любовь и самоуважение, вместо того, чтобы искать удовлетворение в деньгах и имуществе.

Список добродетелей для нравственной жизни


50.Честность

Это основополагающий принцип всех наших добродетелей. Это то качество, благодаря которому мы проживаем свою жизнь на основе важных для нас принципов и ценностей. Это также помогает нам сохранять искренность с самими собой и действовать целостно хорошо.

51. Адаптивность

Эта добродетель относится к гибкости и принятию изменений. Воспользоваться ситуацией, какой бы она ни была, и выжить даже в самых неблагоприятных условиях.Адаптация и преодоление — это мантра морской пехоты, необходимая для достижения любых целей, которые вы перед собой поставили.

52. Сотрудничество

Нравственное правило сотрудничества — самая важная ценность для достижения успеха в жизни. Потому что, если вы не можете сотрудничать с другими и хорошо играть в команде, вы не сможете быть частью команды очень долго. Независимо от того, какой карьерный путь вы выберете, вам нужно будет сотрудничать со своими коллегами, чтобы двигаться вперед.

53.напористость

Напористость относится к тому факту, что вы должны добиваться того, чего хотите в своей жизни, не чувствуя необходимости извиняться за это перед кем-либо. Это также означает, что вы должны уметь устанавливать границы и не идти на компромисс, когда они нарушаются или нарушаются.

54. Эмпатия

Эмпатия относится к способности отложить в сторону свое эго, встать на место другого человека и испытать его эмоции. Эмпатия необходима для развития связи с другими людьми и создания успешных отношений в жизни.На самом деле, это основополагающий принцип большинства отношений.

55. Такт

Эта моральная философия означает быть честным, но при этом оставаться тактичным. Помните, что даже когда вы говорите правду, к вашим словам прислушивается другой человек. Быть честным не означает, что вы должны причинять другому человеку боль или говорить жестокие слова. Вы можете быть нежным, оставаясь при этом правдивым.

56. Приверженность

Обязательство означает делать то, что вы обещали делать без каких-либо оправданий.Это означает вставать каждый день, появляться каждый день и прилагать все усилия к работе во дворе или тому, что вы взяли на себя.

57. Совершенство

Отлично — это добродетель, которая побуждает нас стремиться быть лучше, чем в предыдущий день. Это означает не слушать голос, который говорит нам, что это достаточно хорошо, а вместо этого всегда работать над тем, чтобы что-то улучшить. Совершенства можно достичь только практикой.

58. Подлинность

Подлинность означает быть верным тому, кто вы есть и каковы ваши ценности.Это означает снять маску, скрывающую наши недостатки, и жить так, чтобы соответствовать нашим ценностям и убеждениям. Если вы не искренни с собой, вы также даете другим мужество сделать то же самое.

59. Грейс

Благодать — это благодарность и щедрость, выведенные на новый уровень. Это означает дать что-то тому, кто, возможно, этого не заслужил, не заслужил или даже не просил. Изящество означает быть большим человеком, даже если тот, кто перед вами, не изящен.

60.Благоразумие

Благоразумие, также известное как рациональность, — это способность смотреть и смотреть в лицо реальности, не удерживая себя в каких-либо заблуждениях. Это также означает, что вы не должны позволять своим эмоциям или своему эго мешать и делать то, что лучше для вас самих, а также для окружающих.

Список добродетелей для реализации


61. Честь

Честь означает уважение к тем, кто выше вас, и к тем, кто ниже вас, поступая так, как вы заслуживаете уважения от них.Честь — это в основном союз и репутация, которую вы зарабатываете от тех, кто выше вас, а также от ваших младших.

62. Кротость

Кротость — это безмятежность духа, когда вы сосредоточены на нуждах других людей. Это включает в себя добродетель самоконтроля, а также сохранение спокойствия в негативных ситуациях. Он учит вас не реагировать из-за гнева или злого умысла и думать, прежде чем действовать.

63. Патриотизм

Уважение и почитание своей страны и желание служить ей относятся к патриотизму.Чувства любви, привязанности, преданности и союза по отношению к своей родине и гражданам своей страны есть патриотизм. Развивать в современном мире непростую добродетель, но чрезвычайно важную.

64. Предвидение

Способность понимать последствия своих действий и думать наперед называется добродетелью предвидения. Это позволяет вам думать о своем будущем и своем прошлом, а затем действовать соответственно в настоящем. Это важное достоинство для принятия лучших решений.

65. Трудолюбие

Работа с энергией и эмоциями и усердие в работе относится к трудолюбию. Это должно происходить не из желания получить больше денег, статуса или вещей, а скорее из врожденного уважения к вашей работе. Это необходимая добродетель для того, чтобы найти себя достойным и достойным в своей работе.

66. Покорность

Стремление учиться, расти и учиться — это послушание. Это добродетель послушания в сочетании с открытостью ума для обучения.Это необходимо для изучения новых идей и получения знаний, а также для применения этих знаний в повседневной жизни.

67. Величие

Уверенность в совершении великих дел известна как добродетель величия. Это также известно как великодушие, и оно предполагает стремление к почетным и великим вещам в жизни, как бы трудно это ни было. Это также требует концепции добродетели мужества, и потому что это обычно означает выход из вашей зоны комфорта.

68. Молитвенность

Выделение времени каждый день для молитвы, осознанности и медитации может помочь вам соединиться с высшей силой. Это также дает вам уверенность и мужество, чтобы с легкостью справляться с трудными временами.

69. Амбиции

Современная добродетель честолюбия — это здоровая гордость за то, что вы делаете. Это также означает, что у вас всегда должно быть стремление расти и становиться лучше как в личной, так и в профессиональной жизни.

70. Свобода

Эта добродетель означает держать свой разум открытым для новых идей и мнений, которые могут не совпадать с вашими. Это необходимо для личностного роста.

Список добродетелей для самосовершенствования


71. Уверенность

Уверенность — это добродетель, которая позволяет вам быть убежденным в том, во что вы верите. Это означает, что даже когда вам противостоят окружающие, вы должны достаточно доверять себе и своим ценностям, чтобы не колебаться.

72. Чистота

Поддержание чистоты в себе, чистоте своего окружения и рабочего места подпадает под эту добродетель. Это важно, потому что, когда среда, в которой вы живете и работаете, чистая, ваше душевное состояние также улучшается.

73. Решительность

Эти часы, о которых вы говорите, говорят о способности принимать быстрые, хорошо продуманные решения, не занимая слишком много времени. Решительность важна, особенно в чрезвычайных ситуациях, когда разница в доли секунды может быть вопросом жизни и смерти.

74. Выносливость

Эта добродетель относится к способности пережить трудные обстоятельства, не позволяя им повлиять на ваше психическое состояние или сломить ваше мужество. Способность находить силы даже в самые темные времена и использовать эту силу для движения вперед — вот настоящая выносливость.

75. Инициатива

Достоинство инициативы заключается в том, что вы должны обладать уверенностью и способностью взять на себя ответственность за ситуацию, даже если кажется, что никто другой этого не делает.Инициатива означает не ждать, пока другие возьмут на себя ответственность, а действовать самостоятельно.

76. Жертва

Добродетель жертвенности означает готовность отказаться от того, что для вас важно, ради тех, кто вас окружает. Это значит ставить благополучие своей семьи и близких выше собственного комфорта.

77. Стойкость

Быть непоколебимым в своем собственном выборе и быть уверенным в своих решениях — это известно как непоколебимость.Это также означает, что в своих словах и в своих действиях вы должны быть абсолютно решительными.

78. Единство

Единство означает состояние единения со своей командой, друзьями, семьей или партнером. Не позволять другим людям создавать разногласия между вами и вашими близкими — это единство. Это чрезвычайно важно для значимых отношений.

79. Чудо

Эта добродетель представляет собой смесь любопытства, благоговения и восхищения чем-то, что вам незнакомо или неизвестно.Вы всегда должны иметь в себе детское удивление, чтобы смотреть и узнавать все возвышенное и прекрасное в этом мире.

80. Рвение

Рвение к жизни, и особенно к вашим жизненным целям, важно для того, чтобы вести радостную и наполненную жизнь. Энтузиазм и рвение также улучшают вашу работу и личную жизнь.

Двенадцать добродетелей, данные Аристотелем


Согласно греческому философу Аристотелю, долг человека — заниматься деятельностью души в соответствии со своими добродетелями.Он считал, что есть два основных типа добродетелей, которым должны следовать люди, — интеллектуальные и моральные.

Он утверждал, что интеллектуальные добродетели либо передаются по наследству, либо приобретаются с помощью образования. С другой стороны, нравственным жизненным добродетелям можно научиться только практикой и привычкой. Специалист по этике добродетели также считал, что высшей добродетелью является интеллектуальное созерцание.

Широко популярен список добродетелей Аристотеля. Вот 12 добродетелей, как он объяснил:

  1. Мужество  
  2. Умеренность  
  3. Либеральность  
  4. Великолепие 
  5. Гордость
  6. Честь
  7. Хорошее настроение
  8. Дружелюбие 
  9. Правдивость
  10. С
  11. Дружба 
  12. Правосудие  

ПРИМЕЧАНИЕ
Ни список Аристотеля, ни список добродетелей в этой статье не следует рассматривать как исчерпывающий список.Есть еще много добродетелей, и мы, люди, никогда не сможем развить их все. Но список достоинств в этой статье — хорошее место для начала.

Заключительные мысли

Как люди, мы никогда не перестаем расти. Было бы глупо ожидать, что мы разовьем эти добродетели и будем думать, что мы совершенны. Стать добродетельным — это процесс на всю жизнь, и вы всегда найдете что-то новое для изучения и практики. Ключ в том, чтобы продолжать пытаться быть лучше, чем мы были вчера.

BBC – Этика – Введение в этику: этика добродетели

Этика добродетели

Этика персонажей

  • Правильный поступок — это поступок, который добродетельный человек совершил бы в тех же обстоятельствах.

Этика добродетели основывается скорее на личности, чем на действии: она рассматривает добродетель или моральный характер человека, совершающего действие, а не этические обязанности и правила или последствия конкретных действий.

Этика добродетели не только имеет дело с правильностью или неправильностью отдельных действий, она дает указания относительно характеристик и поведения, которых будет стремиться достичь хороший человек.

Таким образом, этика добродетели касается жизни человека в целом, а не отдельных эпизодов или действий.

  • Хороший человек – это тот, кто живет добродетельно – кто обладает добродетелями и живет ими.

Это полезная теория, поскольку люди часто больше интересуются оценкой характера другого человека, чем оценкой хорошего или плохого конкретного действия.

Это говорит о том, что способ построить хорошее общество состоит в том, чтобы помочь его членам стать хорошими людьми, а не использовать законы и наказания для предотвращения или сдерживания плохих действий.

Но было бы бесполезно, если бы человек должен был быть святым, чтобы считаться добродетельным. Чтобы теория добродетели была действительно полезной, она должна предложить лишь минимальный набор характеристик, которыми должен обладать человек, чтобы считаться добродетельным.

Принципы

Этика добродетели учит:

  • Действие правильно только в том случае, если это действие, которое добродетельный человек совершил бы в тех же обстоятельствах.
  • Добродетельный человек – это человек, который действует добродетельно
  • Человек действует добродетельно, если он «обладает добродетелями и живет ими»
  • Добродетель – это нравственная характеристика, необходимая человеку для хорошей жизни.

Большинство теоретиков добродетели также настаивают на том, что добродетельный человек — это тот, кто действует добродетельным образом в результате рационального мышления (а не, скажем, инстинкта).

Три вопроса

Современный философ Аласдер Макинтайр предложил три вопроса, которые лежат в основе морального мышления:

  • Кто я?
  • Кем мне стать?
  • Как мне туда добраться?

Списки добродетелей

Что сделал бы добродетельный человек? ©

Большинство теоретиков добродетели говорят, что существует общий набор добродетелей, от которого выиграют все люди, а не разные наборы для разных людей, и что эти добродетели естественны для зрелых людей, даже если их трудно приобрести.

Это создает проблему, так как списки добродетелей в разное время в истории и в разных обществах показывают существенные различия.

Традиционный список главных добродетелей:

  • Пруденс
  • Правосудие
  • Стойкость / Храбрость
  • Умеренность

Современный теолог Джеймс Ф. Кинан предлагает:

  • Правосудие
    • Справедливость требует от нас равного и беспристрастного отношения ко всем людям.
  • Верность
    • Верность требует, чтобы мы относились к близким нам людям с особой заботой.
  • Уход за собой
    • Каждый из нас несет уникальную ответственность заботиться о себе эмоционально, умственно, физически и духовно.
  • Пруденс
    • Благоразумный человек всегда должен учитывать справедливость, верность и заботу о себе.
    • Благоразумный человек всегда должен искать возможности приобрести больше трех других добродетелей

Достоинства этики добродетели

  • Он сосредотачивает этику на человеке и на том, что значит быть человеком
  • Включает в себя всю жизнь человека

Минусы этики добродетели

  • он не дает четких указаний о том, что делать в моральных дилеммах
    • , хотя он дает общее руководство о том, как быть хорошим человеком
    • предположительно, абсолютно добродетельный человек знал бы, что делать, и мы могли бы считать его подходящим образцом для подражания, чтобы направлять нас
  • нет единого мнения о том, что такое добродетели
    • и может случиться так, что любой список добродетелей будет связан с культурой, в которой он составлен.

Что такое добродетель? Почему это важно в христианской жизни?

Христианская нравственная жизнь направлена ​​на взращивание и практику добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое намерение делать добро. Она позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать себя лучше» (ЦКЦ, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует проявления как человеческих, так и богословских добродетелей.

Человеческие добродетели формируют душу привычками ума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха.Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведут нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости вести нравственную жизнь. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, мужество и настойчивость — вот примеры желательных добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых Кардинальных добродетелей.

Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир».Все добродетели связаны или связаны с одной из главных добродетелей. Четыре основные добродетели — благоразумие, справедливость, мужество и умеренность.

Есть несколько способов приобрести человеческие добродетели. Они приобретаются частым повторением добродетельных поступков, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Существует взаимная связь между добродетелью и поступками, потому что добродетель как внутренняя реальность располагает нас внешне действовать нравственно хорошими способами. Тем не менее, благодаря совершению добрых дел в бетоне добродетель внутри нас укрепляется и растет.

Человеческие добродетели также приобретаются, видя их в хорошем примере других и обучаясь их ценности и методам их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас хотеть таких добродетелей, способствуют их развитию внутри нас. Они приобретаются сильной волей к достижению таких идеалов. Кроме того, благодать Божия предлагается нам для очищения и укрепления наших человеческих добродетелей, ибо нашему росту в добродетели может помешать реальность греха. Именно через молитву и таинства мы открываемся для даров Святого Духа и благодати Божией как еще один способ возрастания в добродетели.

Теологические добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это те добродетели, которые относятся непосредственно к Богу. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с Крещения, вливаются в нас как дары от Бога. Они располагают нас к жизни в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их устойчивость и силу для нашей жизни.

Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов.Такие добродетели, как великодушие, нищета духа, кротость, чистота сердца, умеренность и сила духа, помогают нам преодолевать и избегать так называемых семи смертных или смертных грехов — гордыни, алчности или жадности, зависти, гнева, похоти, чревоугодия и т. лень или лень — это те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.

Возрастание в добродетели — важная цель для каждого христианина, ибо добродетели играют ценную роль в христианской нравственной жизни.

Вы можете прочитать больше из  Католического катехизиса США для взрослых , заказать собственный экземпляр или прочитать вопросы о нем на сайте Конференции католических епископов США.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения владельца авторских прав.

Magazine Gaming, E-sport, jeux vidéo, Reviews, Trucs & Astuces

«Основные» добродетели — это не то же самое, что три богословских добродетели: Вера, Надежда и Милосердие (Любовь), названные в 1 Коринфянам 13.И теперь остались эти трое: вера, надежда и любовь. Но величайшее из них — любовь.

хотя, Какие 7 добродетелей в Библии?

Семь небесных добродетелей: вера, надежда, милосердие, стойкость, справедливость, воздержание и благоразумие .

Кроме того, какая самая главная добродетель?

Мужество — самая важная из добродетелей, потому что без него никакая другая добродетель не может последовательно практиковаться, — сказала Майя Энджелоу выпускникам этого года.

однако Какая самая большая человеческая добродетель? «Четыре качества возносят человека к высшим рангам: Терпение , Смирение, Щедрость и Добрый характер».

так что Что является лучшим из всех добродетелей ответ?

Ответ: честность лучшая из всех добродетелей……

Какие три самых страшных греха? Согласно стандартному списку, это

гордыня, жадность, гнев, зависть, похоть, чревоугодие и леность

, которые противоречат семи небесным добродетелям.


Чревоугодие

  • Laute – есть слишком дорого.
  • Studiose – есть слишком изысканно.
  • Нимис – слишком много ест.
  • Praepropere – есть слишком рано.
  • Ardenter – есть слишком жадно.

Что означают 7 Небесных добродетелей?

После того, как Папа Григорий опубликовал свой список семи смертных грехов в 590 году нашей эры, семь добродетелей стали определяться как целомудрие, воздержание, милосердие, усердие, терпение, доброта и смирение .Говорят, что их выполнение защищает от искушения семи смертных грехов.

Какие добродетели необходимы для хорошей жизни?

Добродетели помогают человеку стать нравственно совершенным и жить полноценной жизнью. Добродетель может быть поведением, чертой характера или привычкой, которая влияет на эмоции, восприятие и выбор в жизни. Три добродетели, необходимые для хорошей жизни, — это терпение, мужество и настойчивость .

Какую добродетель вы больше всего цените на работе и почему?

Целостность . Честность, характер и порядочность являются одними из самых необходимых и желанных личных добродетелей для работодателей. Независимо от того, насколько хорошо вы можете выполнять определенную работу, работодатели должны чувствовать, что у вас есть моральная целостность для долгосрочного успеха.

Какая добродетель важнее всего для лидеров?

Одна характеристика лидера — или, точнее, добродетель — информирует и укрепляет все остальные: Мужество . Аристотель назвал храбрость первой добродетелью, потому что она делает возможными все остальные добродетели.Это не только самая важная человеческая добродетель, но и самая важная деловая добродетель.

Каковы 5 человеческих добродетелей?

В качестве основных отношений эти три служат стенографией всех человеческих отношений. Пять постоянных добродетелей означают конфуцианские добродетели : доброжелательность (жэнь 仁), праведность (и 義), благопристойность (ли 義), мудрость (чжи 智) и надежность (синь 信) .

Какая великая добродетель*?

Добродетель качество нравственности .… Сначала добродетель означала мужество или доблесть, но со временем она превратилась в чувство морального превосходства. Добродетель может также означать совершенство в целом. Одним из ваших достоинств может быть ваша щедрая готовность помочь своим друзьям.

Трудолюбие — это добродетель?

Старомодный тяжелый труд является седьмой обязательной добродетелью . В жизни нет замены работе. … Восьмая неотъемлемая добродетель — честность. Честность — это приверженность моральным принципам, верность нравственной совести, соблюдение своего слова и отстаивание того, во что мы верим.

Какая из всех добродетелей лучшая?


Эти замечательные достоинства включают:

  • Терпение – терпение и настойчивость.
  • Доброта – наличие моральной целостности.
  • Добро – будь щедрым к другим.
  • Верность – быть заслуживающим доверия другим и быть верным своему спасителю.
  • Мягкость – смирение и изящество в ситуациях.
  • Самоконтроль – контроль желаний.

Каковы 5 общественных добродетелей?

Честность, отвага, сострадание, великодушие, верность, честность, справедливость, самообладание и благоразумие — все это примеры добродетелей.Как человек развивает добродетели? Добродетели развиваются через обучение и через практику.

Какие 3 непростительных греха?

Я верю, что Бог может простить все грехи, если грешник искренне раскаивается и раскаивается в своих проступках. Вот мой список непростительных грехов: ÇУбийство, пытки и жестокое обращение с любым человеком , но особенно убийство, пытки и жестокое обращение с детьми и животными.

Какие грехи непростительны для Бога?

Один вечный или непростительный грех ( хула на Святого Духа ), также известный как грех к смерти, указан в нескольких отрывках синоптических Евангелий, в том числе от Марка 3:28–29, от Матфея 12:31–32. и Луки 12:10, а также другие отрывки из Нового Завета, включая Евреям 6:4-6, Евреям 10:26-31 и 1 Иоанна 5:16.

Какие 4 смертных греха?

Они присоединяются к давним порокам похоти, чревоугодия, алчности, лени, гнева, зависти и гордыни как смертные грехи – тягчайшие, грозящие душе вечным проклятием, если они не будут отпущены перед смертью через исповедь или покаяние.

Какая самая сильная Небесная Добродетель?

Небесная Добродетель, которая сильнее всего в вас, это Смирение .

Какая самая лучшая добродетель в жизни?


Практикуя следующие шесть добродетелей, ваша жизнь может радикально улучшиться в виде улучшения отношений, максимальной производительности и осуществления ваших мечтаний.

  • Обязательство. Без приверженности у нас мало направления или цели в жизни. …
  • Вера. …
  • Прощение. …
  • Благодарность. …
  • Храбрость. …
  • Люблю.

Нужна ли добродетель для счастливой жизни?

Он согласен с тем, что нам нужно немного удачи, чтобы быть счастливыми, но есть кое-что еще, что необходимо для счастья. Для Аристотеля добродетельная жизнь имеет решающее значение для человеческого счастья .Когда мы справедливы, добры, отважны, великодушны и мудры, мы испытываем глубокое удовлетворение и удовлетворение, которых нет ни в каком другом случае.

Каковы качества добродетельного человека?

«Добродетели» — это отношения, наклонности или черты характера, которые позволяют нам быть и действовать таким образом, чтобы развивать этот потенциал. Они позволяют нам следовать идеалам, которые мы приняли. Честность, мужество, сострадание, великодушие, верность, честность, справедливость, самообладание и благоразумие — все это примеры добродетелей.

Как мне стать добродетельным?

Человек становится добродетельным , живя этичной жизнью , следуя моральному кодексу, который уважает других, относится к другим с добротой и состраданием и не участвует в коррупционных, преступных или злонамеренных действиях. Добродетельный человек будет иметь высокие принципы поведения, языка и общения.

Каковы 10 правил трудовой этики?

Десять характеристик трудовой этики: внешний вид, посещаемость, отношение, характер, общение, сотрудничество, организационные навыки, продуктивность, уважение и работа в команде определены как важные для успеха учащихся и перечислены ниже.

Каковы ваши 3 главные ценности на работе?


10 лучших рабочих ценностей, которые ищут работодатели

  • Сильная рабочая этика.
  • Надежность и ответственность.
  • Обладание позитивным настроем.
  • Адаптивность.
  • Честность и Целостность.
  • Самомотивированный.
  • Мотивированы расти и учиться.
  • Сильная уверенность в себе.

Какие три основные ценности вы придерживаетесь на работе?


10 лучших рабочих ценностей, которые ищут работодатели

  1. Сильная рабочая этика.Работодатели ценят сотрудников, которые понимают и готовы упорно трудиться. …
  2. Надежность и ответственность. …
  3. Обладание позитивным настроем. …
  4. Адаптивность. …
  5. Честность и Целостность. …
  6. Самомотивированный. …
  7. Мотивированы расти и учиться. …
  8. Сильная уверенность в себе.

Определение этики добродетели — AccountingTools

Что такое этика добродетели?

Этика добродетели включает в себя изучение природы добродетелей и их применения в реальных ситуациях.Таким образом, специалист по этике добродетели хочет понять, как приобретаются добродетели и как их можно применять в конкретных ситуациях реального мира. Основные концепции этики добродетели были первоначально разработаны Сократом, а затем расширены Платоном и Аристотелем.

Добродетель определяется как положительная черта характера, которая делает человека хорошим человеком. Поскольку добродетель проявляется в течение длительного периода времени, она отличается от единичного действия. Таким образом, мораль основывается на внутренних добродетелях человека.Поскольку нравственность исходит из врожденных добродетелей человека, из этого логически следует, что добродетель следует развивать посредством непрерывного образования и дискуссий с другими.

Философы обсуждали природу различных добродетелей. Платон описал четыре главные добродетели: мудрость, справедливость, мужество и умеренность. Аристотель определил более длинный список добродетелей, необходимых человеку, чтобы быть всесторонне развитым человеком, который он разбил на моральные добродетели и интеллектуальные добродетели.Нравственная добродетель — это среднее между двумя соответствующими пороками: избытком и недостатком. Интеллектуальная добродетель — это умственный навык или привычка, посредством которых разум достигает истины. Эти добродетели следующие:

моральные добродетели

      • умеренности перед лицом удовольствия или болью

      • Либеральс с благосостоянием и владениями

      • Великолепность с большим богатством И имущество

      • Магнитность с отличными почестями

      • надлежащие амбиции с нормальными почестями

      • Истина с самовыражением

      • Знаменитость в разговоре

      • дружелюбие в социальном проведении

      • скромная лицо стыда или бесстыдства

      • Праведное негодование перед лицом обиды

      Что добродетели могут предложить в разгар COVID-19

      Джулиан С.Хьюз.

      Сейчас как никогда, в разгар пандемии COVID-19, нам нужны добродетели и понимание, которые дает нам этика добродетели. Мы все читали или слышали о дилемме: не хватает реанимационного персонала или коек, поэтому приходится проводить сортировку, а врачи находятся в ужасном положении. Пожилой человек с сопутствующими заболеваниями, по сравнению с более молодым, ранее здоровым человеком, скорее всего, проиграет. Дилемма описывается с точки зрения противоречия между обязанностью заботиться о пациентах и ​​требованием максимизации результатов медицинской помощи на уровне населения.Консеквенциалистский аргумент (общественное здравоохранение) побеждает, а не деонтологический интерес к человеку перед вами. В результате медицинские работники испытывают моральный ущерб.

      Этот сценарий действительно очень печален. Но возможно ли, что этика добродетели может быть полезной? И, если это так, интересно, что такая возможность почти не обсуждается. Иногда говорят, что этика добродетели хороша в описании вещей, но не очень хороша в том, чтобы предписывать, что следует делать.В таком случае, кто хочет, чтобы специалист по этике добродетели появился и начал рассказывать людям, в какой степени они обладают или не обладают добродетелями? Итак, чем же может помочь этика добродетели?

      Ну, он описывает, что происходит, и сам по себе может быть полезен. В рассматриваемой нами дилемме мы можем сформулировать проблему в терминах напряжения между различными внутренними склонностями или добродетелями. Врач или медсестра хочет проявить сострадание и проявить верность пациенту прямо здесь, но практическая мудрость подсказывает ей, что она должна следовать национальным рекомендациям и протоколу при принятии решений о лечении.Это просто повторение дилеммы в другой форме, за исключением того, что рассмотрение добродетелей психологически более тонко, чем это. Ибо добродетели в действительности не проявляются по одной. Они отражают нравственный характер, который состоит из многочисленных склонностей, не только сострадания и верности против практической мудрости, но и честности, справедливости, стойкости, смирения, мужества, порядочности и так далее. Мы сталкиваемся с этими дилеммами как цельные люди и, более того, с другими и в силу солидарности.Возникнет напряжение, которое приведет к моральному дистрессу, но это в контексте других внутренних моральных характеристик, которые будут полезны. По крайней мере, они могут быть полезны, когда их называют и признают.

      Можно провести аналогию с горем. Это процесс, который может показаться отличным от морального страдания. Но примирение с моральным дистрессом — это тоже процесс. Точно так же, как в случае горя может быть полезно узнать, что люди часто чувствуют гнев или депрессию как часть нормальной реакции горя, то же самое можно сказать и о моральном дистрессе.Это нормально, что, если у вас есть добродетель милосердия, вы почувствуете глубокую печаль, когда вам придется позволить кому-то умереть, потому что у вас также есть добродетель благоразумия. И может быть полезно услышать, что вы были справедливы; и что для того, чтобы придерживаться руководящих принципов, требуется непоколебимый дух, а для этого требуется мужество.

      Конечно, подобно тому, как горе может «застрять» или стать всепоглощающим, так и моральное страдание может быть подавляющим. В этом случае человеку нужна помощь. Но часть этой помощи может заключаться в обсуждении конкурирующих внутренних склонностей человека.Понимание добродетелей, осознание их может оказаться терапевтическим.

      Кроме того, этика добродетели также допускает предписания. Это предполагает, что мы должны смотреть на то, что сделал бы добродетельный человек. Таким образом, этика добродетели вполне может сказать врачу или другому практикующему врачу: проявите сострадание, будьте смелыми, проявите некоторую честность и тому подобное. Но, опять же, он не делает это грубым способом.

      Как только мы осознаем достоинства и роль, которую они играют в нашей жизни, у нас может развиться склонность задавать себе вопросы о решениях, которые мы принимаем.Мы можем сделать это мягко и по-человечески. Это не интеллектуальное упражнение, каким оно могло бы быть, если бы я спросил себя, принесет ли то, что я только что сделал, максимизацию благосостояния, или это то, что я бы выбрал, находясь за завесой невежества. Нет, добродетели предполагают, что я мог бы спросить себя: «Мог ли я лучше сообщить эту новость родственникам?»; или я мог бы сделать паузу, чтобы проверить некоторые дополнительные детали в заметках, прежде чем принять конкретное решение; или я могу сделать глубокий вдох и приказать себе быть храбрым, когда звоню кому-то с плохими новостями, которые я знаю, что должен сообщить, если я хочу быть правдивым.Часто говорят, что этика добродетели — это то, чем вы становитесь благодаря тому, что делаете. Именно так мы развиваемся и становимся лучше, более процветающими людьми, даже перед лицом трагедии. Мы не избегаем трагедии или морального потрясения. Мы не можем метафорически похлопать себя по спине за то, что поступили правильно на уровне населения. Добродетельный человек почувствует страдание, но поймет его как естественное следствие задач, которые он или она должны выполнять.

      Наконец, добродетель солидарности также означает, что мы все вместе, и напоминает нам, что добродетели проявляются повсюду вокруг нас во время этого кризиса.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.